前期儒家与自律精神的确立(13)
2015-04-30 02:52
导读：注释： 本文系《主体精神流变与中国文化转型》未完书稿中的一个章节，初稿于1997年；本次发表时有所订正。——作者自注。 关于本文中的“自律”乃至
注释：
本文系《主体精神流变与中国文化转型》未完书稿中的一个章节，初稿于1997年；本次发表时有所订正。——作者自注。
关于本文中的“自律”乃至“它律性自律”等概念，可参阅拙文《20世纪中国文学主体问题三论》，《
华中师范大学学报 (哲学社会科学版 )1 997年7月。
《周易》成书，情况较为复杂。现在一般流行看法是：《周易》中的“经”即卦爻辞起源于殷周之际（“文王作卦辞；周公作爻辞。”）；而“传”即“十翼”的形成，则跨越周至战国（十翼之大部公认为孔子所作；但亦有伪托。流行的看法是：一、二、三、四为孔子所写，较为可靠；五、六常有添改，孔子自己的东西较多；七，更次之；八、九、十伪托。胡适持此说。）。由于“经”早于孔子，而“传”至少部分与孔子有关，故笔者将《易经》、《易传》一并称之为《周易》，放在《论语》之前讨论。
《论语》中，“天”19见。其中16次指“天神”、“天地”、“天理”等。
《论语》“命”21见。其中10处相关于命运之“命”。还有3处直接讲到“天命”。
《论语》中162见。其中作为一般的、普遍的、与动物有别意义上人的用法114次；狭义的、特指一定社会地位身份的，如不包含“民”在内、主要指士大夫以上之人的用法5次。
在驺衍看来，天既是最高的主宰，同时又受五行胜克之理的支配。于是，天与五行孰主孰次，便是一个含糊不清的问题。
[参考文献]
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论文出处(作者):
宗教、科学、文化反思录
民本政治的新论证
