先秦儒家文献中的“天”——兼论蒙文通先生对(3)
2015-06-04 02:32
导读：惟时怙冒，闻于上帝，帝休。天乃大命文王。殪戎殷，诞受天命，越厥邦厥民，惟时叙。别求闻由古先哲王，用康保民。弘于天，若德，裕乃身，不废在王
惟时怙冒，闻于上帝，帝休。天乃大命文王。殪戎殷，诞受天命，越厥邦厥民，惟时叙。别求闻由古先哲王，用康保民。弘于天，若德，裕乃身，不废在王命！小子封，恫瘝乃身。敬哉！天畏棐忱；民情大可见。已！汝惟小子，乃服惟弘。王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊，兹不于我政人得罪。天惟与我民彝大泯乱，曰：乃其速由。今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同。爽惟天其罚殛我，我其不怨，惟厥罪。无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天？
根据孙星衍的《尚书今古文注疏》，《康诰》中“天”凡9见，相对于《盘庚》的5见而言，《康诰》的“天”从频率上来讲，大为增加。在第一例里，“上帝”与“天”是一回事，而“文王”则成了因为勤勉修德而享受“大命”、“天命”的人。这种关系与在《盘庚》中高高在上的“先祖”、“帝”“天”彼此纠结不清的关系已经大不相同了。所以，《盘庚》与《康诰》的根本区别，实际上是在对“祖先神”的精神依托之上。据笔者统计，《盘庚》中的“先祖”“先王”“高后丕”之类的词语，共19见，而《康诰》中却连一个“祖”字都没有，仅仅提到“文王”5次，尤其是，这个“文王”已经与“上帝”分开，文本提到“文王”的目的完全是为了绍述、继承文王的“德”，其目的是为了加强现世中人们的“德”。而《盘庚》中的“祖先神”却与“上帝”裹挟在一起，共同形成对人间现世的宰制力量。二者确有因时代的不同而导致的“德”之内涵的不同，但是《盘庚》与《康诰》，前者是劝说臣民迁居，后者是告诫何以收取民心，主题是不一样的，这是不是也加大了二者之“德”的面向差距呢？不过，《康诰》提出了“惟命不于常”的重要命题，与《君奭》之“天不可信”具有相同的理趣，说的是皇天授予的“大命”是不会永恒地眷顾我们的，因此必须修德。《礼记·大学》引《康诰》曰：“惟命不于常。”其《说》云：“道善则得之，不善则失之矣。”所以，“天”在《康诰》中的第一大特点是，与人更加亲切了，已经变得通情达理，是奖善罚恶的正义象征。《康诰》曰：“小子封，恫瘝乃身。敬哉！天畏棐忱；民情大可见。”孙星衍疏曰：“民之痛病如在汝身，戒其慎刑罚。”“敬之哉！天威之明，惟诚是辅，验之民情，大可见也。”[17] 《康诰》又曰：“惟时怙冒，闻于上帝，帝休。天乃大命文王。” 怙与祜声相近，《释诂》云：“祜，厚也。”冒，懋勉也。孙星衍疏曰：“惟时怙冒，言惟是大懋勉也。”所以，“天乃大命文王”的原因是因为文王“惟时怙冒”。《康诰》中的“天”之所以有这种亲切的感觉，是因为相对于《盘庚》中的“天”来说，它更加抽象，义理性明显加强，而《盘庚》中的“天”还纠缠于“祖”、“帝”、“天”的关系之中，主宰一切的蛮横性似乎高于一切。《盘庚》“肆上帝将复我高祖之德”的意思实际上是，“上帝”与我的“高祖”站在一起，因此，上帝是我的上帝，不是你的上帝。“汝有戕，则在乃心。我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死”，《释诂》云；绥者，“安也。”此谓，“我先王迁居以安汝祖、父，今汝不从令，汝祖、父将绝弃汝，不救其死，何止有伤乎？”[18] 这是在说，因为我的先祖势力强大，因此即便是在另一个世界里，你们的祖先都得听我的祖先的调遣，最终成为我
政治斗争的工具。《康诰》的“天”，却因“惟命不于常”一句，而发生了根本的变化。天属于我们每一个敬德修业的人，天畏棐忱，惟德是辅，因此，天，绝不偏袒任何人，与《盘庚》中的“先祖神”相比，它显得铁面无私。即便是统治者，也不得不随时随地地小心谨慎：“无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天？”亦即曰“罪无在大，亦无在多，不可不责躬也，况曰其上能明达于天乎？”[19] 由此一来，周代的“天”中，明显增加了理性的内容，人之所以为人的地位得到了提升，在“天”，这一神灵中，我们看到了人类自己的尊严和精神。这种提升的理路，还可以从《盘庚》与《康诰》的“德”的比较中看得更加清楚。上文已经指出，《盘庚》中“德”凡10见，而其中的“天”却仅5见；《康诰》中“德”凡9见，比《盘庚》还少1见，其中的“天”亦9见。如此看来，仅从数量与出现的频率上完全看不出个子丑寅卯来。但是，《盘庚》中的“德”与《康诰》中的“德”，具有很大的区别，这是我们不能否认的事实。请看《康诰》中有关“德”的例证：
