《恒先》思想探微(2)
2015-09-07 01:01
导读：先》与《鶡冠子·环流》相比，一与恒相当，气则一致，意图名形事约时物与有生音言名事相 当，二者的生成序列很接近。但这些内容《鶡冠子·环流》是
先》与《鶡冠子·环流》相比，一与恒相当，气则一致，意图名形事约时物与有生音言名事相
当，二者的生成序列很接近。但这些内容《鶡冠子·环流》是在一个生成序列中描述的，而《恒
先》则分为两个序列，可以将《恒先》的宇宙生成用图式表示如下：
①恒域
天
气
地
②域——有——生——音——言——名——事
从这两个图式看，《鶡冠子·环流》的生成序列确实是将这两个序列进行综合而成的。从这个角
度讲，《恒先》的发现是很有意义的，它使我们对古代宇宙论的认识更加全面。
这里须要重申的是，《恒先》之“恒”是终极的起点。《恒先》两次提到“恒气之生”，“恒气
之生，不独有与也”，“恒气之生，因”。恒气，学者或将其当作一个词来理解，以为是终极之
气；或将其分开来理解，恒气之生就是恒与气的产生。笔者赞成将“恒气”分开来理解。学者
之所以将其作为一个词理解，是因为若将其分为两个词来解读，是指恒与气的产生，但恒先无
有，所以恒的存在是自明的，无所谓产生的问题。这样，将“恒气”分开解读似乎就与恒的终极
性不能自恰。不过，笔者以为，恒气之生是指恒与气所生，恒生域，气生天地万物。恒代表的是
世界的终极本原，气则是“有”的本原。从上图式可以看出，恒与气分别代表两个层面，一是无
的层面，一是有的层面，无的层面由恒生域组成，有的层面由气生天地组成。无、有两个层面相
当独立，无的层面是有的层面的前提。
马王堆帛书《系辞传》有与传世本“易有大极”一段相应的文字，但“大极”作“大恒”，饶宗
颐先生曾撰文讨论，认为作“大恒”是汉以前《系辞传》本来面目，并列举了“恒”字在楚学中
中国大学排名 受到重视与使用的情况。《恒先》的出现对饶先生之说是有利的，因为在《恒先》中，恒本身就
是一个带有终极意义的词，这样，“易有大恒”就可以理解了。
二
现在谈《恒先》的另一方面内容，即讲天下之作为。
关于天下之作为，《恒先》将其与宇宙生成联系起来，这个联系就是上文提到的关于“有”的第
二个序列，即域、有、生、音、言、名、事这个序列。这里域是先天存在的，其后是天地形成及
其以后的存在，可以称之为后天的存在。所谓天下之作为，是指后天的生成序列。后天的生成序
列，可以“言名”为界分为两段，“言名先者，有疑妄；言之后者，考比焉”。言之前是自然属
性的存在，言之后是人为属性的存在。天下之作为兼有两个阶段的生成行为，这样作者就把自然
行为与人的行为联系起来了。
《恒先》将自然行为与人的行为联系起来是有其目的的，人的行为既然是从自然行为推衍而来，
它应该与自然行为一致。在没有人的阶段，世界上只有善与治，没有乱。人世间的乱是从人开始
的。如果人的行为符合自然行为的法则，世间便不会有乱。
《恒先》确立的自然行为的法则，就是“天道既载”之天道，“惟一以犹一，惟复以犹复”。这
是从宇宙生成论中归纳出来的，“一”是恒的特征，“复”是气的特征。所谓“一”，表现在万
物的生成中，笔者理解就是“异生异、畏生畏”，以及“有非有，无谓有”的意思，用今天的语
言表达，就是万物自身的同一性。复，笔者理解就是循环往复的意思，它是气的特征。在气的循
环往复的运行中，天地万物出现了。世间万物同出于气而性状各异，所以说是“同出而异生”。
天下之作为蕴涵着天道，《恒先》“天下之作也，无许恒，无非其所。举天下之作也，无不
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得其恒而果述（遂）”，前面已提到，这里的恒就是“一”。又“举天下之生，同也，其事无不
复”。天下之作为遵循天道“惟一以犹一，惟复以犹复”的规律，最终的表现就是自作为，“举
天之事，自作为”，“举天下之为也，无夜也，无与也，而能自为也”。
