“节日”现象学刍议(2)
2015-10-23 02:07
导读：节里面好象总有某种故事性，或被编造出来的东西。我在美国 留学 ，5岁的儿子刚接来几个月就赶上过西方的圣诞节。为了让他尽快进入西方文化，也为了
节里面好象总有某种故事性，或被编造出来的东西。我在美国
留学，5岁的儿子刚接来几个月就赶上过西方的圣诞节。为了让他尽快进入西方文化，也为了让他快活，我对他讲了一个老掉了牙的西方故事：圣诞节前夜，圣诞老人会从烟囱里进来，在孩子们床头的袜子里放进圣诞礼物。如果谁是好孩子，礼物就会更可爱。他睁着大眼睛听我讲完，就乖乖地睡了。自然，我们这做父母的就代行“圣诞老人”之职，把买好的与别人送给孩子的礼物在半夜里偷偷塞进了袜子。第二天一早，我被孩子惊喜的叫声唤醒。我同他一样欢喜，因为我看到他的眼睛是发光的。但是，他上一年级以后，逐渐开始知道这里面的名堂了。最后有一天，在圣诞节又快到，而大人们又提及什么“圣诞老人”之时，他胜利地向我们宣布：“That’salie!”（那是个谎言！）。我多少有些悲哀。孩子长大了，懂事了，但也失去了些什么。他戳穿的是那比较纯朴和可爱的故事。这种早早的“去魅”使得美国社会需要更强刺激的故事，比如成人们有华尔街的、比尔·盖茨的、克林顿的、好莱坞的故事，孩子们则有迪斯尼动画片的、迈克尔·乔丹的、
校园枪杀案的故事。这些故事，绝大多数美国人在一生中可能会戳穿它一些，但总也不会被完全戳穿。
是不是西方的节日过于人格化（圣诞节、
情人节、复活节等），而我们的大多数传统节日，比如春节、元宵节、中秋节，因为比较自然，就过得比较理性呢？毫无疑问，中国传统节日与西方传统节日在这一点上有重大不同（以下将讨论），反映了民族文化与民族精神的不同取向，但我们似乎还是不能说中国的节日是完全理性的，如果这“理性”是指一些人心目中的实证理性、功利理性或概念形而上学的理性的话。比如农历（夏历、阴历）的正月十五元宵节和八月十五中秋节，与天象（月圆）和自然时间有关，而月圆可以被解释为象征团圆。但这种理由绝不足以说服“理性”相信这两天应该被特殊化出来，当作岁首和中秋的团圆节，那么有力地影响了传统中国人的行为和感情。其他月份中也有月圆，为何不被特殊对待呢？如果正月有某种特殊性的话，八月的特殊性在哪里呢？何况，元宵节被视为“灯节”、“上元节”，要祭神（太一神、门神、床神、紫姑神），吃元宵和观灯，“万民同庆”；中秋节则祭月、吃月饼、送瓜求子等；这些就更是说不清楚其理由的“风俗”了。如果说圣诞老人在圣诞节之夜从烟囱里进来送礼是谎言的话，那么元宵一夜掌灯娱神、中秋送瓜求子、九月九日重阳登高可辟邪之类的说法是否也是谎言呢？
（科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布） 让我们想一下，什么是严格意义上的谎言呢？明知是甲，却说成非甲，或说成乙。我对孩子所讲的“圣诞老人”，确有谎言之嫌。即使这样，也还有回辩的余地，比如我可辩之曰：“我相信有精神上的圣诞老人，家长不过代行其事。”说中秋送瓜可求子、重阳登高可辟邪就更有模糊之处，很难说它们是严格意义上的谎言。贬者或讥为“迷信”，褒者或赞之曰“追求幸福之良风美俗”。当然还可以问：这种追随节日风俗的行为中有没有（萨特意义上的）“自欺欺人”呢？人们每年如同候鸟一样，在春节、中秋节之前千里迢迢地赶回家去过节团圆，到底为了什么？为什么它们与平常的假日差距那么大？从实证理性的角度讲，人们确实可以不过这种节日，不花费这么多时间和金钱，而并不真的缺少了什么。现代都市人也似乎正在变得有些“节冷淡”起来。看来，任何节日中都有超出了观念化理性和实证理性的维度或成份，人们之所以自觉地或身不由己地过节，是出于某种既非谎言亦非实证理由的潜在动力。
二．节日的来源
这个问题可分为两层来讲：一是节日的根本来源，回答“人为何一定要过节？”这样的问题；另一层是关于具体节日的文化和历史来源。下面依次而论。
“节（節）”在中文里的原意是“竹节（節）”，含有“相交”和“界限”之义。所以，就有“节气”、“节奏”、“符节”、“礼节”、“大节”、“名节”、“节俭”、“节度”等词语。从这两个基本含义，衍生出了其它的一些意思，其中较重要的有：“命运”、“和合”与“习俗之佳日”。最后这个意思就是这里所谈的节日了：“令节三秋晚，重阳九日欢”（宋之问：《九日》）；“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”（王维：《九月九日忆山东兄弟》）。为什么是“令节”和“佳节”呢？因为天地阴阳时气在此交和，形成了时令的节奏（注意“九九”这个数字的结构），所以“令节”即意味着“美好的节日”，又意味着“时机化了的、时令化了的日子”。这样看来，“节”对于中国古人不是外在、偶然的，而是天、地、人本身的存在方式与节奏，是万物与人生的和谐之处，该讲究之处。简言之，节与人的命运息息相关。
