基督教的上帝观：三位一体神学的东方与西方(2)
2015-12-13 01:43
导读：如果说介词形而上学还只是三一神学东方和西方分野部分原因的话，那么关于ousia(拉丁文substantia)和hypostasis(拉丁文persona)之间的复杂辩难则是早期基督教三
如果说介词形而上学还只是三一神学东方和西方分野部分原因的话，那么关于ousia(拉丁文substantia)和hypostasis(拉丁文persona)之间的复杂辩难则是早期基督教三一神学的最艰难、最困惑也是最关键的部分。这一语义学与三一神学的纠结主要存在于东方，而尼西亚信经之后的西方则存在简化的趋势。西方教父恐怕没有充分洞悉到其所蕴含的语境与东方基督教三一神学，进而甚至是尼西亚-君士坦丁堡信经之文化基础间的微妙关系，最后在奥古斯丁的神学中按照西方三一神学的经世立场被简化了。正如我们前面所提及的，“简化”并不是一种有关价值判断的语境，而是有关文化背景的语境，或者说是有关神学与哲学之互动关系的语境。就西方神学的拉丁语境而言，substantia和persona之于三一神学表述的主要用法是非常清晰的，这要归功于德尔图良。他作为律师经历的用语的清晰性在这里发挥了重要作用。在他的《驳普拉克勒亚斯》(AgainstPraxeas)一书中，这两个概念已经是定型化了：substantia指三位格共有的神性，persona指三个位格，两者不可以互换使用。然而，在东方教父的三一神学中，ousia和hypostasis用语上的关系就绝非如此简单。希腊人关于这两个术语的思辨的曲折性到了教父时代显得更为复杂，这主要是基督教神学往希腊哲学里面增加了多元的信仰因素。在希腊哲学中，本体的多元性是依靠从属论来说明的，这就是所谓的“一元多层”的希腊本体论。“一元多层”的问题在于它认为不同层次之间的本体阶梯的神圣本体的神性等级之分。因此，接受希腊本体论反过来困扰了基督教的三一神学，早期基督教三一神学的东方范式基本是处在从属论的阴影之下，ousia和hypostasis之间的复杂性体现着东方基督教三一神学内部的希腊性和基督教信仰之间的张力及协调的困难。实际上，上述两个术语的张力是不可弥合的，协调只是使张力成为平衡中的一个可以接受的有机因素。
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网） 三、
圣灵论是早期基督教三一神学的重要组成部分。在有关早期基督教三一神学的著作中，圣灵论似乎是被作为点缀的部分附加论述的，这确是极须补缺的。诚然，圣灵论要迟至公元四世纪，事实上还是卡帕多西亚教父以及奥古斯丁才给予了充分重视，甚至象阿他那修(Athanasius)这样重要的尼西亚神学家都很少专门讨论圣灵问题。然而，如果把圣灵论完全地视为是四世纪的神学成就，那么早期基督教三一神学中始终隐藏着的上帝的位格性意识在论述中就会有重要缺失。四世纪之前的教父尽管没有给予圣灵以足够充分的论述，然而他们在有限的、分散的表述中意识到的是上帝自我共契的团体性。这不仅事关上帝共契的性质，更关切到早期基督教神学家关于教会、礼仪象征的有效性、以及基督徒与基督之关系的内在性等一系列问题。这就是说，早期基督教的圣灵论未必一定被置于基督教神学家关于神圣自我的专门论述中，却在论述圣灵与教会、礼仪、人的成圣等一系列教义中推进了有关圣灵位格性的认识。
关于圣灵的讨论一直是极富争议性的，某种程度上甚至比基督论复杂。关于基督论的争辩主要集中在基督是出生抑或受造，基督的人性是否真实及与神性的关系问题上，它们构成基督的位格特性及与三一神学的主要关系。然而圣灵论的讨论要分散得多，并且与教会的内部事务有更复杂的纠缠。先是诺斯底主义(Gnosticism)、孟他努主义(Montanism)、后是多纳图主义(Donatism)和佩拉纠主义(Pelagianism)，它们都是在具体的教会事务——主要是如何理解恩宠与罪人及教会的关系上与大公教会分歧明显，却使得圣灵问题在三一神学中显出其不可忽视的一面，教父们从中获得关于圣灵位格的特殊知识。尤其在圣灵作为上帝之为共同体的共契动力上，可能最能体现圣灵位格的特殊之处。奥古斯丁在这方面有特别的贡献，也正是基于这方面的考虑，他的三一神学最后被落实在“和子句”的表述上。就东方教父而言，圣灵论的语境则是有所不同的。当稍后于卡帕多西亚教父的奥古斯丁与多纳图主义和佩拉纠主义辩论时，东方教父的代表人物阿他那修和卡帕多西亚三大教父的主要争论对象是所谓的赤道派和马其顿派(Macedonians)，他们所关注的是圣灵的产生方式问题，以及由此所洞察到的上帝的自我共契问题。由于赤道派和马其顿学派以及此前的亚流主义都把圣灵看成是受造的，并且在神性等级上处于较低的位置，因此，东方教父的使命是恢复圣灵的神性尊严，这显然是君士坦丁堡大公会议的一个主题。东方教父在三一神学上还有一个主要问题，即如何将圣灵的神性与位格性与经过了修正的从属论协调起来，这回到了东方教父的圣灵籍着圣子从圣父而出的介词形而上学。因此，对于他们来说，through不简单是一个介词的问题，更是体现着位格的相互关系的特点。
