《老子》的另外一种解读(6)

话讲回来，我并不真正理解《老子》“原汁原味” 的——正宗的思想是什么？我所发的议论可能也是一知半解的“乱道”。仅仅一个“道”字就把古往今来的众多学子整得跟头把式的，许多人熬白了头也没有搞清楚是什么意思？如陈鼓应说：“有些地方，‘道’是形而上的实存者；有些地方，‘道’是指一种规律；有些地方，‘道’是指人生的一种准则、指标、或典范。”(陈鼓应《老子注译及评介》中华书局 1996年)；，冯友兰先生认为道有两意义：“照其一意义，所谓道，是指一切事物所由以生成者。照其另一意义，所谓道是指对于一切事物所由以生成者底知识。一切事物所由以生成者，是不可思议不可言说底。”（23）；更有人讲道是“大母神”。（萧兵 叶舒宪 《老子的文化解读》湖北人民出版社 1993年）。

“一把辛酸泪，满纸荒唐言。”有时候我觉得老子非常“善良”，也许他是以他的狡黠方式劝戒人们在滚滚红尘应当“当心”、如何“保命”。就象汤一介先生所言：“老子说‘正言若反。’……他的思维方式就是从相反的方面、否定的反面、负的方面来表达他所要肯定的和建立的。”（24）老子说：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”他在提醒人们“金玉满堂”可能腐蚀人的灵魂，败坏人的道德，使人生活糜乱；也可能遭到别人的嫉妒抢夺，难以终生保持。人富贵以后，如不提高警惕，很容易滋长骄傲的情绪，从而招来各种祸患。这是否告诉我们贫穷是福？卑贱就安全？我们看到西方许多“金玉满堂”“富贵”的阔佬，平日生活素朴节俭，一副谦谦君子模样，一生中以举办各项慈善事业，赈济穷人灾民为荣。 功名、财货、生命都是人生所需要的，三者相比，哪一个更重要呢？老子曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与之孰病？甚爱必大贵，多藏必厚之。”这就是说，名利和生命相比，生命更重要。因为名利毕竟是身外之物，如果为了获得名与利而丧生，那就是舍本逐末了。有些学者津津乐道的也是老子这一“贵生、贵身”的思想。对于草荐人命的专制制度的统治者来讲，强调贵生可能对老百姓好过一点。可是，自由、尊严（名的一部分）与生命相比，哪一个更重要？有些人对西方绅士（十六——二十世纪初）为尊严而“决斗”的壮举，表示相当程度的不理解，“韩信能忍胯下之辱，为什么鸟屁尊严送命，实在不值得。留得青山在，不怕没柴烧嘛。”每当听到这等议论，我就很感慨伏尔泰的一条著名原则：“您说的话我至死也不能同意一个字，但我要誓死捍卫您说每一个字的权利。”米兰·昆德拉说生命中不能忍受之轻的——就是人的自由、尊严、爱。尼采在《查拉图斯特拉如是说》中大声喊到：“我一再嘲笑过那些因为自己的爪子瘸了就自以为成了善人的懦夫。

如果我们从老子当中读出“和平共处”、“尊重妇女”、“守真”、“节俭”、“宽容”、“淡泊”、“平实”来，那就应该是“有意义”“有意识”的“误读”了，而且对国民教育以及国民素质的提高是相当有裨益的。“《道德经》里主张：促进民众幸福的最可靠办法就是依循宇宙的和谐的自然法则。”（25）“我们发现老庄思想富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味，我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子婴儿式的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。（26）”萧 父“肯定道家提出的顺应自然、兼收并蓄、抱朴守真、崇俭抑奢、柔弱不争、不与物迁等行为原则和道德要求，不仅在历史上发挥着指导人生，净化风俗、稳定社会秩序的积极作用，而且，时至今日，在社会主义精神文明建设和改善民族性格促进人类进化等方面，仍将发挥其特有的功能。”（为吕锡琛《道家与民族性格》做序所言)，（27）可能就是积极的解读了。