对华严修习体系进行的领悟(2)
2016-04-30 01:04
导读：参拜了53位名师，终于修成正果。善财童子向诸位善知识请教修行菩萨行的方法，诸位善知识的回答从不同方面阐释了华严的修习次第和不同修行法门。善
参拜了53位名师，终于修成正果。善财童子向诸位善知识请教修行菩萨行的方法，诸位善知识的回答从不同方面阐释了华严的修习次第和不同修行法门。善财童子具体经历和体验了菩萨种种阶次的修学过程，这种示现为所有学佛修行者提供了如何具体完成这一菩萨修行阶次的路线方法。深入法界、随顺法界，华严的修习体系通过善财童子的具体修行过程得到了淋漓尽致的表现，这是小乘修法所不能比拟的。
以上可以看出《华严经》在结构和内容的安排上，这种导入时的表述可以使人更清楚地看到步步登高、层层深入、环环相扣的修习体系的。对于大乘修行者来说，理论固然重要，而实践体系要显得尤为重要，其作用和意义就在于，不仅提出了成佛的目标，尤其为行者指明了依体起用证入法界理体的修行路径。
三、阶次鲜明的修行路线
1、华严宗之修道阶位有二门：
一、次第行布门，就是从“信、住、行、向、地”直到“等觉、妙觉”。从浅至深，阶位渐升，五十二位之差别因果。贤首以小、始、终、顿、圆五教来统摄，归纳修行之程度阶位不同。其中“住、行、向、地、等”四十一位，又可以归纳为五位，即是：“资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位”前四位是“因”，后一位是“果”。资粮加行二位，是初阿僧祇劫；从通达位至七地终，是第二阿僧祇劫；从第八地至第十地满心，是第三阿僧祇劫。时经三劫，行备八位，方证究竟圆满的菩提大果，修道阶位是多么明了。
具体如“十住”者，由信证入。生如来家，依无住智，永不退还。一发心“住”创依正智，发菩提心乃至十灌顶“住”，成就十智，即当成佛。“十行”，由欢喜行者开始，此“十行”正以十波罗蜜为本而无行不摄。“十回向”，前“十住”、“十行”出俗心多，大悲行劣。至此则以“十住”“、十行”所行功德，济以悲愿。处俗利生，回真向俗，回智向悲，大悲广济，大智无著也。称性起用，真俗圆融、智悲不二，回向菩提实际，成一法界真自在法，融前三位成十地行。“十地”之行，依众生应化，无自化也，纯是利他，为十圣位，故无自化。此地以普光明智为体，通初彻末，功行已全，故名诸佛智地。“等觉”位，超出十地。表进修功成，迥超诸苦，常享法乐，其品名佛华。初登佛地，继此即是说佛果行。“妙觉”位，自十信初因，历五位法，修治惑习。习尽智明，乃依此行，以成佛果。明等觉因圆，明妙觉果满。十信因行与此果行都是显示修华严行，初依普光本智起信，而历位升进，至行周果满。本始不二，三世一念，初后不迁，乃与不动智佛相应，而证不灭不生法界极果，这就是华严修习体系的大旨。
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二、圆融相摄门。圆融相摄就是以性理融事相，一位之中具一切位，得一位即得一切位。此是圆顿的修法。“一即一切、一切即一”、“一真法界、万法唯心”，多么圆融，此不赘述。
特别是《十地品》讲菩萨由低到高，由浅入深的十个阶段。从树立佛教信仰开始，按逐步学习和实践各种法门，并以此教化众生，在积累个人修行功德的同时提高拯救众生的能力，最后达到与法身契合的佛的境界。其中各阶位学什么、修什么、断什么、证什么，目标清楚明确，具体如何学、如何修、如何断、如何证，更是内容具体，阶次鲜明，对其他派系影响巨大。这种完整的修习体系乃是其他宗派所不能及的。
2、贤首以“小、始、终、顿、圆”五教来统摄一代教法，归纳各宗派修行程度阶位的不同。小乘教的修道，断尽了三界见、修二惑，证得了阿罗汉位四种。然后回小向大，这是“因实开权”的方便，终究要“开权显实、汇三归一”，所谓设的“回心教”。关于“直进教”有菩萨之五十一位说，即“十信’乃至”十地”及佛果。至于“终教”，则立四十一位，除”十信”。“顿教”则谈“一念不生即佛”，离行位差别相，不立阶位。“圆教”唯依分段身而至”十地”，圆教者摄前诸教五教，是为“同教”说，是见闻、解行而证得佛果菩提。
从法门讲，有八万四千。从究竟目标讲，归元无二路。华严的判教不仅从理论上融摄了各层次教派，也把个层次教派修法纳入了华严修习体系。这一菩萨修行的路线清楚规划了修法应有目标。学法要有程式，即是从浅至深，层次历然。经文把大乘菩萨行者自发菩提心，而历访善知识，承受教法，法随法行，以至得悟之经过，描绘的清清楚楚。使人对从如何发心直至成佛的过程一目了然。可谓是非常地道而完整的修行体系。
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四、圆融无碍的实践观法
