“我思”：从笛卡儿到萨特(3)
2016-07-08 01:03
导读：《存在与虚无》明确指出，意识不可能先于存在，意识的存在是一切可能性的来源和条件。意识的本质特征就是意识是自身圆满的，意识是自己决定自己的
《存在与虚无》明确指出，意识不可能先于存在，意识的存在是一切可能性的来源和条件。意识的本质特征就是意识是自身圆满的，意识是自己决定自己的，意识是自己存在的，意识先于虚无并且出于存在。萨特在批判笛卡儿唯的存在论错误时也重申：“意识没有实体性，在意识只是显现这个范围上才存在这个意义上讲，意识就是一种纯粹的‘显现’。但恰恰是因为意识是纯粹的显现，是一个总体虚空（因为整个世界都处在意识之外），恰恰是由于显现和存在在意识中得到的这种同一性，意识才能被视作绝对”1。就是说，意识之所以没有实体性，是因为意识只就自己显现而言才存在为纯粹显现；意识之所以具有绝对性，是因为显现和存在是在意识中求得同一的。
萨特的存在论证明是说，意识生来就被一个不是自身的存在所支撑，因为意识是对某物的意识，是与超越的存在的关系。意识始终能超越现存在（existant），而走向其存在的意义，超越存在者（ontique）而走向存在论（ontologique）。萨特认为胡塞尔最重要的发现就是把意识严格定义为超越性，但是萨特认为胡塞尔却又错误地把“作为对象的意识”看作一个非实在，一个“作为活动的意识”的相关物，而且它的存在就是被感知。萨特坚信意识并不是对作为活动的自我的意识，被感知物的存在也不能还原为感知者的存在，不能还原为意识。被感知的存在即使作为非实在，也仍应该存在。也就是说，现象的存在不能是现象的被感知1。“意识是这样一种存在，对意识来说，由于意识的存在包含着一个异于自身的存在，所以，意识就在自己的存在中询问自己的存在”2。
非实在也存在。虚无萦绕着存在。萨特是指，存在先于虚无并为虚无奠定基础，使虚无发挥作用。然而，存在并非虚无的源头。虚无源自何处呢？“虚无据以来到世上的存在应该是它自己的虚无”3。只有人在算得上是这样的虚无。“人是虚无据以来到世上的存在”4。萨特追问：为了使虚无通过人而来到存在中，人在他的存在中应该存在为什么呢？萨特的答案：人应该存在为自由的人。人的实在有可能散发出一种使自己独立的虚无，虽然笛卡儿在斯多葛派之后把这种可能性称作自由，但萨特以为这只是一个抽象的、肤浅的语词而已。萨特作了具体而深入的询问：如果虚无应该凭借人的自由而来到世上，那么，人的自由应该是什么呢？自由并不是能被孤立地设想和描绘的人的灵魂的官能，自由属于自为的结构。由于人的存在制约着虚无的显现，因而人的存在就显现为自由。“因此，自由作为虚无的虚无化（néantisationdunéant）所需的条件并不是一个突出地属于人的存在之本质的属性。而且，我们早已表明，在人那里，生存（existence）与本质的关系并不类似于世上事物之间的关系，人的自由先于人的本质并使人的本质成为可能，人的存在的本质在人的自由中悬而未决”5。萨特进一步认为，人的自由与人类实在的存在（être）密不可分。在人的存在与人的存在为自由（être-libre）这两者之间并没有什么差异。由于任何虚无都扎根于在内在性内部所实施的虚无化，因此，萨特所说的自由归根到底就处于意识的主观性之中：“……我们必须在绝对内在性之中，必须在瞬间我思的纯粹主观性之中，发现人据以自己成为自己的虚无的原初活动”6。自由是意识的存在，意识应该是对自由的意识。鉴于笛卡儿把自由看作专属于人的灵魂的一个官能，萨特则从意识出发并在意识之中把人的存在与人的自由融为一体了。
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com） 萨特探讨与虚无相关联的自由，因为自由严格制约着虚无的显现。自由就是这样一种人的存在，他通过散发出自己的虚无而使自己的过去不发挥作用，同时他自己的处于虚无化形式中的过去也就是他自己的未来。于是，人的存在就在过去与未来之间摇摆不定，自然就产生了焦虑（angoisse）的情绪。萨特认为“正是在焦虑中，人获得了对他的自由的意识，如果人们愿意说的话，焦虑是自由的存在方式，即存在为对存在的意识，正是在焦虑中，自由在自己的存在中对自身进行提问”1。鉴于克尔凯郭尔把焦虑描述为自由面前的焦虑，而海德格尔则相反地把焦虑看作对虚无的把握，萨特就把克尔凯郭尔和海德格尔的自由观综合起来了。鉴于柏格森自我绵延的理论强调我的“自我”在我的意识内部是自由的，不可能被意识所超越，而萨特则认为我的存在是作为存在才是自由的，我们的自由是对自身显现的，“自我”并不处在作为绝对内在性的意识之中，因此萨特断定柏格森掩盖了焦虑，因而也就看不到存在论意义上的自由。实际上，焦虑既不能被掩盖，也不能被消除。我所能做的就仅仅是在我领会到我所是的焦虑时，使自己成为自欺的（mauvaisefoi）。
