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关于柏拉图诗学理论的几点认识(1)(2)

2016-08-01 01:01
导读:这样,在柏拉图看来,事物的本质属性不仅在于它们的自然属性,而且还在于它们自身的功用(即合目的性)。他的理念本身经历了一个发展的过程。然而

  这样,在柏拉图看来,事物的本质属性不仅在于它们的自然属性,而且还在于它们自身的功用(即合目的性)。他的理念本身经历了一个发展的过程。然而,他始终把善看成是最高的理念,认为唯一的善是一切认识真理的源泉,宇宙最高和最后的目的。各种理念在善的统辖之下,形成了一个有条理、真实的世界,实际上,这个善就是神。
  柏拉图的整个哲学思想的核心是理念,同样,他的美学思想的核心也是理念。在他看来,只有理念世界才是唯一真实的存在,而物质的感性世界则是不真实的,它充其量不过是理念世界的影子而已。个别事物的美是相对的,变化不定的,只有美的理念或美本身,才是绝对的,永恒不变的,现实中一切美的事物之所以美,都不过是“分有”了美本身而已[3]6。美本身不能通过感觉器官去感受,只有真正的哲学家凭借其理性、灵魂的“回忆”才能认识。
  柏拉图是西方美学史上最早对美和艺术问题进行哲学思考的人。他早年写的《大希庇阿斯》就是一篇专门讨论美学问题的专论,其他如《伊安》、《高吉阿斯》、《普罗塔哥拉斯》、《会饮》、《斐德若》、《理想国》、《斐利布斯》、《法律》等篇章,也都涉及美学问题。柏拉图的诗学理论是他整个美学和文艺思想的重要组成部分,这些理论与其整个哲学美学思想一样,散见于上述有关篇章中,其中尤以《理想国》、《伊安》等篇为主。柏拉图的诗学理论是对古希腊诗学理论萌芽的宝贵发现和总结,在此基础上予以批判性地继承和发展,并第一次把诗的真实性——灵感说和诗的教育功能问题提到了美学文艺学的高度加以考察和论证。如果说,西方诗学的理论源头在古代希腊,那么,我们绝对可以这样说,古代希腊诗学理论的源头在柏拉图,是他第一次把对诗的思考提到了哲学的高度或者说纳入哲学思辨的轨道[3]22。
  
  三、灵感说是柏拉图诗学理论的根源
  
  关于诗是怎么产生的这个问题,在柏拉图之前就已经有人在思考了。上文所提到的荷马和赫西俄德,他们分别在其史诗中谈到缪斯是如何给诗人以心灵的启示,从而诗人在神的启示下吟诵出不朽的诗篇。德谟克里特等哲学家在其思想理论中也涉及了诗人作诗与神圣灵感之间的关系,德谟克里特就曾说过一位诗人的热情并在神圣的灵感之下所作成的一切诗句,当然是美丽的。所谓的“神圣的灵感”就是神的启示。柏拉图的诗学基本立场也是由灵感问题入手的。
  但他对所谓灵感有两种不同的解释。第一种解释是神灵依附到诗人或艺术家身上,使他处在迷狂状态,把灵感输送给他,暗中操纵他去创作。这个解释是在最早的一篇对话《伊安》里提出来的。柏拉图断定文艺创作并不凭借什么专门技艺知识而是凭借灵感,他认为灵感就像磁石,“凡是高明的诗人,无论在史诗或抒情诗方面,都不是凭技艺来作成他们的优美的诗歌,而是因为他们得到灵感,有神力凭附着”[4]56,诗人是神的代言人,神输送给诗人灵感,又由诗人辗转输送给无数的听众,正如磁石吸铁一样。这样,柏拉图就解释了诗歌何以能引起听众的欣赏以及深远的感染力量。
  灵感的第二种解释是不朽的灵魂从前生带来的回忆。这个解释是在《斐德若》篇里提出来的。依柏拉图的神秘观点来看,灵魂依附肉体,只是暂时现象,而且是罪孽的惩罚。依附了肉体的灵魂就仿佛蒙上了一层障,失去它原来的纯真本色,认识真善美的能力就因此削弱[4]57。但是灵魂在本质上是努力向上的,脱离肉体之后(即死后),它还要飞升到天上神的世界,即真纯灵魂的世界。它飞升所达到的境界高低,就要看它努力的大小和修行的深浅。修行深,达到最高境界,它就能扫去一切尘障,如其本然地观照真实本体,即尽善尽美,永恒普遍的“理式”世界。这样,到了它再度依附肉体,投到人世生活时,人世事物就使它依稀隐约回忆到它未投生以前在最高境界看到的景象,这就是从摹本回忆到它所根据的蓝本(理式)。由摹本回忆到蓝本时,它不仅隐约见到“理式”世界的美德景象,而且还隐约追忆到生前观照那美的景象时所引起的高度喜悦,对这“理式”的影子(例如美人或美的艺术作品)欣喜若狂,油然起眷恋爱慕的情绪。这是一种迷狂状态,其实也就是灵感的征候。在这种迷狂状态中,灵魂像发酵似的滋生发育,向上奋发。柏拉图的“第一等人”、“爱智慧者,爱美者,诗神和爱神的顶礼者”都是从这同一根源来的。在柏拉图的《斐德若》篇和《会饮》篇里,常拿诗和艺术与爱情相提并论,也就是因为无论是文艺还是爱情,都要达到灵魂见到真美的影子时所发生的迷狂状态。
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