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尼采的虚无主义批判之批判(1)

2016-07-30 01:09 摘 要：通过对尼采所思考的虚无主义与“上帝之死”间的关系的分析，对虚无主义进行分类，对他的虚无主义批判与道德解释之间的关系进行了阐述。从形而上学史与存在历史的高度进一步探讨了尼采的虚无主义批判，认为正是尼采在其虚无主义批判中表露出来的价值之思遮蔽了存在。在这种意义上，尼采形而上学就是本真的虚无主义。只有真实地去经验存在之遗忘，才能真实地经验虚无主义，从而真正地去克服它。
　　关键词：虚无主义；价值；存在；强力意志；形而上学
　　
　　Abstract：Based on an analysis of the relation between nihilism and the “the death of God” in Nietzsche’s thinking，classifications of nihilism and elucidation of the relation between his nihilism and moral interpretation，this paper further examines Nietzsche’s nihilism from the perspectives of metaphysics and being，and shows that Nietzsche’s criticism of nihilism has obscured being. In this sense，Nietzsche’s metaphysics is nihilism in the authentic meaning. The paper points out that only when one has experienced the oblivion of being can he truly overcome nihilism.
　　Key words：nihilism；value；being；will to power；metaphysics
　　
　　要探讨尼采与虚无主义之间的关系，就有必要聆听他那有关“上帝死了”的骇人言论。事实上，在欧洲近代史上有关“上帝死了”的言论并不令人惊奇。且不说持无神论立场的法国启蒙运动，就是黑格尔早在其青年时代也倡言“上帝死了”的怪异言论。诗人兼政论家海涅亦发表过类似言论。黑格尔谈论“上帝死了”的意思大致是宗教的使命业已完成，现在得把位置让给绝对精神的代言人——哲学。海涅的类似言论恐怕带有社会主义色彩，可谓与费尔巴哈声气相投。那么尼采是怎么说的呢?让我们看看《快乐的科学》中传达“上帝死了”的两条讯息。一条是有关疯子向市场上的大众传达“上帝死了”的讯息，这条讯息对稍微熟悉西方哲学的人来说是耳熟能详的；另一条在第343节，尼采说道：“‘上帝死了’，基督教的上帝不可信了，此乃最近发生的最大事件……这事件过于重大、遥远，过于超出许多人的理解能力，故而根本没有触及到他们，他们也就不可能明白由此而产生的后果，以及哪些东西将随着这一信仰的崩溃而坍塌。有许多东西，比如整个欧洲的道德，原本是奠基、依附、植根于这一信仰的。断裂、破败、沉沦、倾覆，这一系列后果即将显现”[1]。细心的读者会注意到，尼采在第一次传达时带着悲伤与哀婉的情绪，而在第二次传达时则带着欢快与明朗的情绪。 大学排名
　　在“上帝死了”亦即基督教的上帝不可信之后出现的就是虚无主义。这是因为在尼采看来，一切纯粹道德上的价值设定包括基督教道德化的上帝设定，都将以虚无主义而告终。在他看来，对于作为上帝的至高道德实在性的信仰乃是一种信仰的厄运，“以这种信仰，一切真正的价值都被否定了，从根本上被理解为非价值了”[2]263。因此，他认为虚无主义是今后两个世纪中最可怕的客人。他如是说：“我描述的是即将到来的东西：虚无主义的来临……对于虚无主义即将到来这一事实，我在这里不加褒贬。我相信将有一次极大的危机，将有一个人类进行最深刻的自我沉思的瞬间：人类是否能从中恢复过来，人类是否能制服这次危机，这是一个关乎人类的力量的问题，这是可能的……”[2]732在这个上帝扭身而去的虚无主义时代中，人类所忙碌从事的就是不断试验各种各样的价值，在各种各样的价值之间频繁地飘来飘去，而实际的情形就是一种无所适从的虚无主义状态。关于价值与虚无主义之间的关系，尼采说过这样的话：“关于价值标准的不可靠性……对一种‘普遍’徒劳的恐惧：虚无主义”[2]337。
　　在这个作为至高道德化身的上帝死了的虚无主义时代里，所出现的就是“此在，如其所是的此在，没有意义和目标，但无可避免地轮回着，没有一个直抵虚无的结局：‘永恒轮回’。此乃虚无主义的最极端形式：虚无(‘无意义’)永恒!”[2]249