尼采的虚无主义批判之批判(1)(3)
2016-07-30 01:09
导读:二 尼采对虚无主义的论述是与他对柏拉图主义的颠倒、对作为道德的基督教的批判和重估一切价值分不开的。他曾经这样说道:“虚无主义乃是基督教、
二
尼采对虚无主义的论述是与他对柏拉图主义的颠倒、对作为道德的基督教的批判和重估一切价值分不开的。他曾经这样说道:“虚无主义乃是基督教、道德以及哲学的真理概念的必然后果”[2]1382。他认为,虚无主义的出现并不是世风日下、社会腐化堕落等导致的,它的根子在于基督教—道德解释之中。基督教由于道德而深入浮世的大众之中,曾经在古代起了有益的作用,为人类生命提供了保护。它为处于偶然与无常中的人类赋予了绝对的价值,为充满灾祸的世界赋予了神圣完满的特征(神正论),防止了人类的自我怀疑与自我毁灭。在这个意义上,基督教“道德乃是反对实践的和理论的虚无主义的一大手段”[2]247。但是道德解释本质上是人类中心主义的,是服务于人类生命的保存与提升的,因此,道德最终将基于人的所谓真诚性而导致“上帝之死”,并藉着“上帝之死”而导致巨大的虚无主义感。就与尼采的永恒轮回学说的关系来说,“正是基督教传统斩去了永恒轮回思想中若隐若现的超越之维,使得它成为了为轮回而轮回的具有虚无意味的思想”[3]。尼采认为“基督教正毁灭于它自己的道德,‘上帝就是真理’,‘上帝就是爱’,‘公正的上帝’——最大的事件‘上帝死了’——已经模糊地被感受到了……道德,现在没有了约束力,它知道再也守不住自己了”[2]153。在尼采看来,过去的价值尤其是哲学的价值都是以道德解释为根据的。因此,道德解释的失效也就随之导致了这些价值的失效以及价值失效所带来的虚无主义。虚无主义显然与道德解释的出现及没落息息相关,“虚无主义:一种总体估价的没落(即道德的总体估价)新的阐释力量付诸阙如”[2]246。
如果现代人出于道德的真诚性而不再能坚持对基督教上帝与一种本质上道德性的秩序的信仰,那么“对自然的绝对非道德性的信仰、对无目的状态和无意义状态的信仰,就成了心理学上必然的情绪”[2]248,这种心理学上的情绪将演化成心理状态的虚无主义。这种作为心理状态的虚无主义的出现有三个原因,“首先,当我们在一切事件中寻找一种本来就不在其中的‘意义’时,它就会登场——因为寻找者最终会失去勇气”[2]720。这种所谓本来就不在其中的意义,可能是最高道德规范或道德世界秩序,可能是社会中爱的增长,可能是大多数人的幸福等等。当人们在对这些意义的寻找中深感徒劳或大失所望时,就会产生深深的虚无主义感。其次,当人们失去他们曾经依赖于其中的神圣整体性时,失去他们一贯沉迷于其中的系统性、组织性、一元性时,就会丧失对自身价值的信仰,就会出现虚无主义感,因为他们向来认为自身的价值来源于整体。第三,在人们认识到通过生成是产生不了什么意义的,在生成中并没有一个统一的神圣整体供人依赖时,人们就只有把这个生成世界判定为虚假世界,而去设想一个彼岸的真实世界。当人们最终发现这种设想只是出于人们寻求安全感的心理需要时,就会导致这样一种作为心理状态的虚无主义的出现,它不相信形而上学世界,不相信所谓的真实世界。然而人们对这个生成世界既无法否定它,又无法忍受它,这种状态就是一种作为心理状态的虚无主义。简而言之,当人们发现不再能像从前那样用“目的”(意义)、统一性或真理概念来解释存在者整体时,就会产生一种无价值、无意义状态的感觉,这种感觉就是作为心理状态的虚无主义。这就表明,对目的、统一性或真理这些理性范畴的信仰乃是虚无主义的原因。 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):陆月宏
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