中国古典文学韩国流播史及其特征--以二战后为中(3)
2016-10-27 01:10
导读：二、韩国的中国古典文学研究特征及相关思考 出于不同的地域政治、民族习性和其思维方式，韩国的中国古典文学研究有着独特鲜明的研究特征，认清和
二、韩国的中国古典文学研究特征及相关思考
出于不同的地域政治、民族习性和其思维方式，韩国的中国古典文学研究有着独特鲜明的研究特征，认清和思考这些特征，对扩大中韩之间学术文化交流，对加强我们自身的学科建设，乃至认清我们民族自身的特点都是有相当帮助的。
第一，汉学是韩国主流文化的一个重要组成部分，它推动和孕育了韩国主体文化的产生和发展。从文化传承来看，韩国比世界其它国家更多地保留了中国文化传统。无论从"中语中文科"在大学所占的比例、中国古典文学研究队伍所占的所在国人口和研究人员比例，还是从中国古典文学在所在国的主流文化中的位置，韩国的中国古典文学研究都处于世界领先地位。但是，我们必须清醒地看到，韩国对包括中国古典文学在内的中国传统文化的借鉴和吸纳，虽不排除对中华文化的仰慕，但主要是为了韩民族自身的文化建设，而且在其接受过程中本民族的文化意识也在逐渐上升，随着本民族主体文化的养成和强大，就会有意识地对包括中国文学在内的中国文化进行切割、屏蔽和取代。现代社会的政治、经济的现实需求，更加速了这个演进过程。
我们知道，古朝鲜没有文字，无论是三国时代的高句丽、百济、新罗，还是统一后的新罗时代和高丽王朝，上层贵族普遍使用汉字，因此汉文化的主体儒家学说自然也就成为古朝鲜的主体文化思想。但到了15世纪中叶的李朝世宗时代，随着韩文字（训民正音）的创立，韩文文学遂逐渐取代汉诗文成为朝鲜文学的主潮。朝廷重臣卢思慎、姜希孟着手编辑从高丽到李朝五百年间的韩国人诗文总集《东文选》，以此取代《昭明文选》和南宋理学家真德秀编选的《文章正宗》作为韩国文人的范本。与此相似的还有成宗五年（1474）成书的徐居正的《东人诗话》。这部诗话专论韩国作家作品，被开始强调民族文化的李朝文人称为"自有诗话以来，未有如此精切者也"⑥。在文学创作上也是如此。
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网） 韩国这种对包括中国古典文学在内的中国文化从仰慕、吸纳再到屏蔽、切割、独立的演进过程，我们必须有清醒的认识：
首先，对韩国学者和政治人物来说，对此认识是很理性和自觉的。上世纪末任韩国总统的金大中是韩国新文化运动的倡导者和推动者。新文化运动中很重要的一个内容就是发扬光大韩国的文化传统。韩国外国语大学柳晟俊教授在谈到研究中国古典文学目的时说："韩国中国文学研究家的最终研究目的，在于参与韩国汉文学研究并为真正确立其地位作出贡献。"⑦ 淑明女子大学"中国学研究所"是韩国颇有影响的一个中国文学研究单位，有研究人员50多人，它的研究宗旨就是"对中国的学术文化进行综合研究，为创造本国新的历史和树立新的价值观作贡献"⑧。
其次，这种对外国或外民族文化从仰慕、吸纳到屏蔽、切割再到取代、独立，不仅是韩国所独有的文化现象，也是一种具有普遍性的人类文化心理，即本位文化心理的表现。
文化是一个带有明显的地域特征的概念，它是一个民族经过千百年积淀而形成的共同的民族心理对一种生活方式的必然选择。不同的民族心理造就了不同的文化类型，从而形成世界文化的多样性，文化交流也由此而产生。然而，超地域的文化交流又不得不面临两大障碍：一个是地域隔绝，一个是心理的排斥。这二者使文化交流在各个不同的时期呈现不同的形式与内容，引发各类矛盾与冲突，并折射出该时期各民族的文化心态。对于朝鲜这个民族来说，在历史上对周边大国有着太多的依赖，文化上不必说，就是在国家政治上也是如此。当这一切成为历史，韩国崛起为一个经济大国后，国民的思想感情也起了微妙的变化：往日恭顺依赖的纪录成了今日不愿提起乃至刻意回避的历史，要抹去这种历史的集体记忆，当然首先要从历史文化入手，强调本民族的文化，回归文化本位主义，这个民族才有精神支撑点，才不至于切割之后造成本民族的文化真空。我想，只有看到这一点，才不会为当前的"中华文化热"和各国纷纷成立的"孔子学院"而盲目乐观，从而断言"21世纪是中国儒文化世纪"；也才能对世界各民族竭力保持自己的文化传统见怪不怪，以平常心待之，继而表示尊重和理解，不会误解为对方在"排华"和鼓吹"民族沙文主义"。唯有如此，世界各国才会国无论大小，文化没有尊卑，从而在文化领域创造出一个宽容和谐的世界秩序。
