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达斡尔族“罕肯拜”舞的源流(1)

2013-07-02 01:11
导读:音乐学论文论文,达斡尔族“罕肯拜”舞的源流(1)怎么写,格式要求,写法技巧,科教论文网展示的这篇文章是很好的参考: 达翰尔族是契丹族的后裔。达翰尔族在沙俄侵略 中国 时
达翰尔族是契丹族的后裔。达翰尔族在沙俄侵略 中国 时由黑龙江中上游迁至嫩江流域  ,依山傍水分散居住,因此形成了布特哈(莫力达瓦达翰尔自治旗)、齐齐哈尔、海拉水  (契丹语即海拉尔)、新疆等四种方言地区(均属阿尔泰语系)。达翰尔族继承了契丹族流  传下来的许多文化 艺术 方面的宝贵精神财富,现以达翰尔族的“罕肯拜”舞为证。
  一、达翰尔“罕肯拜”舞是由古老的传统的宫廷舞演变成 现代 的民间的大众化的舞蹈
  达翰尔“罕肯拜”舞是民间广泛流传的一种集体舞,多半是春节期间和庆丰收及农闲  时大家在一起欢乐唱歌、跳舞的一种形式,多数以年轻妇女和青年女子为主,老年人亦  有兴趣加入,男子很少参加,以旁观者居多。
  “罕肯拜”舞的 内容 :均是从实际生活和生产劳动中仿效创作编成,即是自编自演的  集体舞。主要包括:(1)仿效田间劳动:摘豆角、苞米、折柳、采柳蒿、采集黄花菜、  摘韭菜花;(2)模仿家务劳动:担水舞、挤牛奶牛;(3)模仿梳妆打扮的动作:洗脸、梳  头、挽髻、照镜子;(4)模仿各种鸟类鸣叫及动作、狩猎动作等;(5)学鹰飞雁舞的动作  。
  达翰尔族“罕肯拜”舞绝不是无源之水,而是从契丹族的“小契丹舞”流传下来,成  其源头。例如:《契丹舞》“辽曲宴宋使,酒一行……酒三行,歌,手伎入”;“手伎  入”这一动作就和达翰尔族“罕肯拜”舞的双手左右摆动的动作是一脉相承的。清代文  学家朱彝尊《席上观倒刺诗》云:“雪后风灯焰焰寒,云韶旧部走伶宫;一双手伎从容  入,胜舞银貂小契丹”。这一段诗中也有“一双手伎从容入”,即是一女子的一双手缓  缓的摆动,这与“罕肯拜”舞的双手左右摆动是同样的。 (转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网)
  达翰尔族“罕肯拜”舞和辽朝契丹族的“小契丹舞”二者有共性,但是不可能是完全  雷同。因为二者所处 历史 时代 不同,达翰尔族舞蹈经过历代的演变和 发展 ,在不断的变  化中完善自己,亦是达翰尔族长期生产劳动和生活实践中丰富与发展的结晶。
  古代契丹舞史录如下,“辽曲宴宋使,酒一行,筚篥而歌;酒两行,歌;酒三行,歌  ,手伎入;酒四行,琵琶独弹,然后食入,杂剧进,继以吹笙,弹筝、歌、击架乐角抵  ”;王介甫诗云:“涿州沙上饮盘桓,看舞春风小契丹”,盖记其事也。至范致能使金  ,有《鹧鹕天》词,亦云“休舞银貂小契丹,满堂宾客尽关山”;金源燕宾或袭为故事  ,未可定耳。
  “罕肯拜”舞有如下特点:(1)娱乐性和趣味性结合的歌舞(边唱边跳是娱乐,学鸟鸣  叫是趣味性);(2)歌舞合一的舞蹈(边唱边舞);(3)多种形式为一体的歌舞(采集、挑水  、梳洗打扮、狩猎动作、鸟类鸣叫等);(4)刚柔合一(起始缓慢而优雅,至高潮时用拳  头互相击打、踏脚蹦高呼喊);(5)具有浓厚的生活气息(梳头、摘菜、打水、洗脸、照  镜子的生活写照);(6)舞姿潇洒,栩栩如生(逼真的鸟鸣模仿)。
  这些特点都反映了达翰尔族妇女在实际生产劳动中的智慧和能力,说明其较高的素质  。这也是表现 自然 和歌颂幸福的一种手段和 方法 ,亦体现了达翰尔族是酷爱歌舞的民族  ,应发挥这一专长,在原有的歌舞的基础上注入了新的意境。
  “罕肯拜”舞的舞姿及舞步可谓原汁原味。
  第一步:起舞是平静而和谐的,稳步进行边唱边跳,歌舞并进,随着悠扬的曲调,逐  步向稍快节奏过度,在跳舞的过程中以互相问答的形式对唱,歌唱自然景物、劳动生产  、生活衣食住行等,表现出达族舞蹈的源泉和生命力。舞姿优美、歌声悠扬,观众亦身  临其中,感情和舞者融为一体。
(科教范文网http://fw.nseac.com)

  第二步:继续载歌载舞,相互对视,舞步加快,相互竞争,左右手交替进行,情绪高  昂时呼喊:“这hi这hi这…”情绪饱满而热烈的歌唱。边唱边舞,高潮时相互对打,互  不示弱,强者跳起将手臂举至对方头顶,对方要维护自己,同时第三者进行劝解,三方  共舞,情绪昂扬,恰似女中豪杰一般,象征达翰尔族妇女坚强勇敢的民族精神。

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论文出处(作者):未知
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