;第一：克己复礼 先来给出时的背景:孔子所处的(3)
2013-05-12 02:16
导读：虚假的总是虚假,不义的终归是不义.非典早期的那些官僚们制造的太平天下,终究被老军医揭穿了画皮.; 第六：天下有道则见，无道则隐。 ;见于泰伯篇。类
虚假的总是虚假,不义的终归是不义.非典早期的那些官僚们制造的太平天下,终究被老军医揭穿了画皮.;
第六：天下有道则见，无道则隐。
;见于泰伯篇。类似的话还有些，比如卫灵公篇称赞遽伯玉（姓字打不出）邦有道则仕，无道可卷而怀也的处世态度,又比如称赞宁武子邦有道则知,无道则愚的态度相近的话有著名的不在其位，不谋其政。
把它们拿在一起讲是说士子的责任。注意到论语中还有一些刚勇的话，什么杀身成仁，弘毅，任重道远之类的话。孔某人的话总是善于迷惑人，你很容易被他的假象迷惑。接触到天下兴亡了，他就说无道则隐，安乐时就说杀身成仁。诸位不知道有什么想法没？
相比墨家，儒家具有高明的生存智慧，它们拥有众多的典籍礼仪可以传授后人。而曾经和儒家一起成为显学的墨家，因为摩顶至踵，粉身碎骨以利天下的绝大奉献牺牲精神，因为积极反对不义的战争，投身于扶助弱小国家的战争，因为以武勇锄恶扬善，终于在儒家的兴盛中一步步消隐。这真是国家的悲哀。
无道则隐使得南北朝时期那些士子们可以问心无愧得在圣人的教诲下接受异族的统治，可以用诗词歌赋进行所谓的教化狄戎所谓的以夏变夷事业。而那些英勇的民间起义者们，因为生命的消散言辞的鲁钝终于不被后人记忆。同样大辽大金蒙古元朝，满清时的士子表现，从总体上仍然是言辞的伟大高于行动。
今天，中国有个机遇，就是互联网的出现，使得平民可以自由交流思想，匹夫可以忧国忧民。这在君子们看来，一定是愚蠢的杞人忧天了，国家自有圣贤君子来掌管，你们这些不可使知之的小民最好离远点吧，不在其位，不谋其政！
我想，如果世间有耻辱荣誉，最大的就是国族。国耻的所在，就是历代的神灵也要蒙受何况于人？无论才智的疏浅，能在生命中为国家奋斗，那就是顶天立地的男儿。异族来压迫我们，不战斗到死到胜利就是羞愧。乡愿的弟子们高谈正义，却从来没有刚硬到底的承诺，真不知他们所谓的仁义是什么？
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网） 第七：唯女子与小人难养
阳货篇孔某人有这样的话：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨
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先来看看什么是君子，什么是小人。君子不器，君子怀刑，君子信而后劳其民。如果如同某某某，如果他不器，没有专业才能，他估计就要挂了，根本不会在这里骂人是给倭奴摇旗。同样普通人谁会怀刑，只有那些统治民众的官吏，至于劳其民比如某某某如果只是普通的老百姓，他想要劳其民恐怕没人甩他。如果一定要说君子的意义大于地位意义,那么也可从论语中找到矛盾,宪问篇,孔某人说:君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也.;请问如果君子都是那些道德高尚的人,何以存在不仁的君子?所以这君子千万不要认为是凡人。而应该认为这君子就是那些高居官位压迫世人的人，至于后世人对君子的附会或创新，因在论语之后，故不予理会。
至于小人，子路篇樊迟请学稼事已经充分表现了孔某人的小人概念。樊迟请学种田，孔某人说：我不如老农，请学种菜，孔某人说不如种菜的。樊迟刚出去，孔某人就骂到：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服。上好信则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至也，焉用稼。
我们从上文知道，樊迟想学知识，被认为是没出息的小人。然后发了一通治民的大道理。我想问问孔某人，四方之民襁负其子来了，你孔某人凭什么让这些人温饱，不耕田吃什么？焉用稼这话你孔某人能说，你孔某人一年6万斗小米的俸禄，靠压榨人民血汗当然不用种田，可老百姓呢？由此我们清楚的看到，被孔某人认为鄙哉的小人就是广大的劳动人民，在当时要占到绝大部分。另外我们也看出了这些仁义这些王道说起来多么堂皇，实际上就是要替统治者压迫人民，保证他们寄生虫的酒肉生活。
（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网）
还有一点我很费解，孔某人对待学生樊迟的“错误”，为什么要等到樊迟走出去之后破口大骂而不是当时就破口大骂呢，这就是所谓圣人的直躬之道吗？这和那些背后损害别人的奸徒有什么区别？
书归正传，我们提到女子小人的问题，已经搞清楚了君子小人的概念，就来疑问了，何以孔某人荒唐的提出什么女子小人难养也的真理？女子（孔某人的母亲和贵族女子也在内，孔子不孝不忠也）加上小人要占到人口9成上，其中的小人用双手的辛勤劳动养活了世界，也养活了孔某人那些天生高贵的君子，可是孔某人居然说这些小人真难养活和对付。呵呵，居然是这些君子养活了小人，尽管他们吃的用的都是那些贱民的劳动果实，世上还有比这更大的
笑话吗？世上还有比这更无耻的言论吗？
至于有些人提出什么三从四德不能怪罪孔圣人，看了这个女子难养，就知道那毒源来自何处了。
第八：君子三畏,周朝之栗树
季氏篇;有这样的话:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言.小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言.
呵呵这里孔某人似乎知道后世有人要批评他,所以先来个说那些蔑视圣训的人是小人,郁闷中.呵呵.
管他呢,虽然不可能打败,总还得批上一批,为其他的学说争取点人.
书归正传.三畏中的畏天命是何种意义,生来就是奴隶的贱人,贫穷可怜的小人们,你们要畏天命啊,这都是上天安排好的啊.于是被压迫者绝望了,安然了.历代进步的思想者都对此批评,墨家的非命篇,荀况的"制天命而用之",王安石的"天命不足畏,祖宗不足法,人言不足恤"都是这样.畏大人,,不消说了,中国历来都是民畏官如虎的,那些手里掌握着权柄的人,从来都是作威作福的,也不由你小民不畏.看看孙志刚案,看看麻旦旦案就知道了,如此的大人怎能令人不畏,可是孔夫子还是害怕,因为总有人不驯服,所以他说要畏大人.畏圣人之言,呵呵这一点就是为自己量身定做的了,他害怕自己的说教被人反驳,所以要说畏圣人之言,对于反抗他言论的宰我他就说朽木不可雕.更激烈的事见于他主政鲁国时诛杀少正卯,因为什么呢,少正卯宣传的是法家那一套,虚仁假义那些东西受打击了,少正卯的声名太盛,孔某人的弟子除了颜回都跑去听,于是这个文质彬彬的爱人的圣人拿起了刀,二话不说就诛杀了少正卯,于是乎,那些侮圣人之言的小人老实了,天下又太平了.
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前文提到的宰我,反对三年之丧,嘲讽仁义的虚假,上课睡觉,被孔子骂为粪土朽木.八佾篇,鲁哀公问宰我土地神的神主应该用什么树木.宰我说,夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民战栗.孔子听到了就说:成事不说,遂事不谏,既往不咎.
;宰我揭示了周朝使民战栗的统治原则,孔某人就非常恼怒,说作过的事不用提,完成的事不要劝说,过去的事不要责备.
