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马克斯·韦伯（Max Weber，1869—1920)曾经指出，从总(3)

2013-05-14 18:12

总上所述可知，在传人中国前后，实证主义是与进化论和各种主义(包括无政府主义)学说并架齐驱的一支有较大影响力的近代学术思潮。中国传统的实用理性主义反对玄谈、主张经世致用的趋向与欧洲实证主义“拒斥形而上学”的宗旨有一种相通的精神路数，二者的会通和结合对中国近代“——意识形态”领域中的启蒙运动贡献良多；实证主义的归纳法和实证逻辑对中国古典哲学向近代的转换、对传统形而上学的解构与重建也发挥了积极作用。应当指出，近代文化思想领域中产生巨大影响力的西来学说几乎都能在传统中找到与之汇合的活水源头，它们相激相荡，互会互通，形成新的时代精神，即近代中国主流文化与意识形态的主体成分。至此，中西哲学的融合实际上造成一种内外夹攻之势，摧毁了清初以来儒学封闭外壳，奏响了近代历史上文化变迁和思想革命的晨曲，延宕数千年的封建社会的主流意识形态从此开始崩溃。

由此不能看出，在纷如烟云的各种外来文化和学说中，那些在中国传统中没有源头活水、缺少进阶前提、亲和力不足或者根本无亲和力而是单纯移植的外来思想，绝少有形成社会思潮的可能。上个世纪20年代，杜威和罗素联袂至中国讲学，杜威的实用主义在其弟子胡适等人的宣倡之下，风糜一时，不仅在中国文化中邂逅了同调，而且对中国当时的反帝反封建的新文化运动也不无

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　　小补。罗素是二十世纪世界上首屈一指的大家，杜威自愧弗如，说他本人“没有能力完全理解罗素的‘理论哲学’”，“全世界真能够懂得的哲学的人，至多不过二十人，我既不是二十人之一，我也不能懂得。”[23]尽管中国人的思维十分需要科学的训练，但把这种全世界只有二十人能理解的学问拿到一个、都十分落后的国家来讲演，可见其曲高和寡了。再如新康德主义、新黑格尔主义等欧洲的“新玄学”落脚在中国这块“旧玄学”远没有匿迹的土地上，注定也要受到冷落的。

近代向西方学习，搬来了一些在中国具有思想基础的学说并在二者之间进行会通，这顺应了近代中国思想和哲学转型的需要，也符合从旧“文化——意识形态”向新“文化——意识形态”过渡的需要。但是，无论是严复引进的达尔文主义，还是胡适改铸过的杜威的实用主义，都不能解决中国社会变革和转型的问题，这一块领地自然要让给以革命性见长的了。但是，近代实证主义的传入，却对中国思想从传统儒学实用理性向近代实证精神和科学主义的蝉变奠定了坚实的哲学基础。;

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参考文献：

[1][2][3]马克斯·韦伯：《儒教与道教》，第180，272,177页，江苏人民出版社，1995年。

[4]《荀子·解蔽》

[5]方以智：《东西均》

[6]王廷相:《王氏家藏》卷二十二。

[7]陈子龙《农政全书凡例》，《陈忠裕公全集》卷十二。

[8]梁启超：《中国近三百年之学术史》《梁启超论清学史二种》第3页。复旦大学出版社，1985年。

[9]严复:《穆勒名学》按语，第290,192页。

[10][11](美)).格里德：《胡适与中国的文艺复兴》第130、54页，江苏人民出版社，1996年。[12][14][15][18][19][20]胡适：《戴东原的哲学》、《胡适学术文集·中国哲学史》(下册)，第

1073、997、1000、1071、1030、1022页，中华书局，1988年

[13]胡适：《记李靓的学说》，同上，第955页。

[16]胡适：《几个反的哲学家》《胡适文存》卷三，第一册，第1145页。

[17]胡适：《留学日记》，同上，第168页。

[21]冯友兰：《三松堂自序》，第260页。

[22]金岳霖：《论道》第5页，商务印书馆，1987年。

[23]转引自冯崇义：《罗素与中国》第97页，生活·读书·新知三联书店，1995年。

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