计算机应用 | 古代文学 | 市场营销 | 生命科学 | 交通物流 | 财务管理 | 历史学 | 毕业 | 哲学 | 政治 | 财税 | 经济 | 金融 | 审计 | 法学 | 护理学 | 国际经济与贸易
计算机软件 | 新闻传播 | 电子商务 | 土木工程 | 临床医学 | 旅游管理 | 建筑学 | 文学 | 化学 | 数学 | 物理 | 地理 | 理工 | 生命 | 文化 | 企业管理 | 电子信息工程
计算机网络 | 语言文学 | 信息安全 | 工程力学 | 工商管理 | 经济管理 | 计算机 | 机电 | 材料 | 医学 | 药学 | 会计 | 硕士 | 法律 | MBA
现当代文学 | 英美文学 | 通讯工程 | 网络工程 | 行政管理 | 公共管理 | 自动化 | 艺术 | 音乐 | 舞蹈 | 美术 | 本科 | 教育 | 英语 |

郭店楚简〈〈老子〉〉释读札记四则(1)学毕业

2013-07-21 01:02
导读:文学论文论文,郭店楚简〈〈老子〉〉释读札记四则(1)学毕业样式参考,免费教你怎么写,格式要求,科教论文网提供的这篇文章不错:  为了真正了解郭店楚简〈〈老子〉〉的原始旨趣,我们在
 为了真正了解郭店楚简〈〈老子〉〉的原始旨趣,我们在注释时需要认真探索,仔细思考,以免再度陷入历史上误解老子(指老聃)思想的怪圈。笔者现就释读楚简〈〈老子〉〉字词句时的几点体会求教与方家。

一、楚简〈〈老子〉〉甲第8——10枚竹简内容[1](P3)(与王弼本第15章相应) 

长古之善为士者,必非溺(弱)玄达,深不可志。是以为之颂:夜乎奴(如)冬涉川。猷乎其奴(如)畏四邻。敢其奴(如)客。涣乎其奴(如)怿。屯(敦)乎其奴(如)朴。沌(原字从土)乎其奴(如)浊。竺(孰)能浊以朿者,将涨濉s茫ㄊ耄┠茇埔酝者,将余生。保此[彳人亍]者不谷(欲)趟吐。(转引自老聃:《楚简老子原文》,出处:老子文化网   发表日期:2003年6月13日  HTTP://WWW.LAOZI.NET,以下所引释文出处相同,不另注)

笔者认为,此处的“颂”(原楚简释文为“容”),应解释为“形容,描述”。有学者认为,此处“容”作“从容”解,“为之容”即“行为从容”,当为非。我认为此处断句应为“长古之善为士者,必非溺(弱)玄达,深不可志。是以为之颂:”。老子向来主张“贵柔”、“处弱” 、“韬光养晦,不可矜夸”,如果解为“行为从容”当与老子主张不协调,更何况后面是对“善为士者”高深莫测、行为谨慎的描述。

二、楚简〈〈老子〉〉甲第10——12枚竹简内容[1](PP3-4)(与王弼本第64章相应) 

为之者败之,执之者远之。是以圣人亡为古亡败,亡执古亡失。临事之纪,谨(慎)终女(如)始,此亡败事矣。圣人谷(欲)不谷(欲),不贵难得之货;教不教,复众之所过。是古圣人能辅万勿(物)之自然而弗能为。

(科教范文网 lw.nSeAc.com编辑发布)


    关于此处的“教不教”,大部分学者认为是“以不对老百姓进行训诲为教”的意思,但如果这样解释,则与后面“复众之所过。是故圣人能辅万物之自然,而弗能为”(而弥补众人的过失。因此,圣人辅助万物自然生化而不勉强作为)意思相反。其实老聃并不主张“愚民”政策,相反他主张“继智弃辩”[2](P190、“教不教”、“学不学”。要“能辅万物之自然”和“复众之所过”还是需要一种手段,那就是“教不教”(前一个教是动词,后一个教与“不”一起构成名词)。如果“以不对老百姓进行训诲为教”,那麽怎能使众人有所醒悟而闻过自返呢?老子反对的是“强力而为”和“勉强执守”,却不是“完全的无为”,他的“无为”思想是有一个“度”的。故“教不教,复众之所过。”应释为“教导那些没有受过教育的人,使他们有所醒悟而闻过自返。”

同样,楚简〈〈老子〉〉丙第13枚竹简内容[1](P10)(与王弼本第64章相应)中的“学不学,复众之所过。是以能辅万勿(物)之自然,而弗敢为。”之“学不学”应解释为“学习那些没有学习过的知识”,而不是“以不学为学”。

我想这一点应该引起大家注意。并且此两处也是儒道关系需重新定位的一个有力证据。

三、楚简〈〈老子〉〉甲第21——23枚竹简内容[1](PP4-5)(与王弼本第25章相应) 

又状虫成,先天地生,敚[糸禾],独立而不亥,可以为天下母。未智(知)其名,字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮,筮曰远,远曰反。天大、地大、道大、王亦大。国中又(有)四大安(焉),王居一安(焉)。人法地,地法天,天法道,道法自然。

本人认为“吾强为之名曰大。大曰筮,筮曰远,远曰反。”中的两个“大”字都应读为“太”音,也即“太一生水”中之“太”,是“道”的别称。下文的“天大,地大,道大,王亦大。国中有四大安,王居一安。”学界一般将“王居一安”理解为“圣人是四大之一”,“一”为数词。但仔细考察以后我们就会发现,此处的“一”实为“道”之别称,“居”由“处于、位于”之意引申为“持守”。因为本章主要是讲“道”的产生和特点,重点都是围绕一个“道”字。在老子心中,圣人和天、地、道一样有着崇高的地位,因为他持守着道,从而老子将他与天、地、道一起并列为四大。如果将本应理解为“圣人持守着道”的“王居一安”理解为“圣人是四大之一”,那不但是肤浅的解说,而且背离了老子的原始旨趣。

共2页: 1

论文出处(作者):
上一篇:老子其人其书——从郭店《老子》到今本《老子 下一篇:没有了