《老子》简、帛本与传世本关系的几个“模型”(3)

2013-08-17 01:11

导读：从《老子》一书的原始形态向郭店竹简本、马王堆帛书本及各通行本的发展，编者们都是在有意识地重新编辑《老子》，使之趋向更为合理化，成为名符其

从《老子》一书的原始形态向郭店竹简本、马王堆帛书本及各通行本的发展，编者们都是在有意识地重新编辑《老子》，使之趋向更为合理化，成为名符其实的一部书或文章。因为《老子》一书经历了一个完善化、合理化的过程，所以就版本的优劣而言，很难说简本《老子》一定优于其后诸本，正如很难说帛书本《老子》一定优于其后各通行本一样（丁四新：《郭店楚墓竹简思想研究》，东方出版社2000年版，第36-47页）。

竹简本《老子》与帛书本、通行本《老子》在内容上有一个重要的不同，即帛书本、通行本中比较激烈地批评儒家仁义思想的话不见于竹简本。如十九章的“绝仁弃义，民复孝慈”在竹简本中作“绝伪弃诈（诈或释读为虑），民复孝慈”；五章的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，不见于竹简本。研究者由此认为，早期的儒道关系并不像后来那样对立（陈鼓应：《从郭店简本看<老子>尚仁及守中思想》；李存山：《从郭店楚简看早期道儒关系》，《道家文化研究》第十七辑）。但是，又有研究者认为——此可算作第四种观点——竹简本《老子》不仅是摘抄本，而且是“援道入儒”的产物，是“儒家化”了的改编本，是“稷下道家”或“邹齐儒者”的传本（周凤五：《郭店竹简的形式特征及其分类意义》；黄钊：《竹简<老子>的版本归属及其文献价值探微》；黄人二：《读郭简<老子>并论其为邹齐儒者的版本》。三文均载《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社2000年版）。这样就更增加了对《老子》版本认识的复杂性，而要从竹简本《老子》来探讨《老子》的原貌或“祖本”就更成为一个有争议的问题。

1998年5月在美国达慕思大学曾召开过一次关于郭店《老子》的国际研讨会。美国布朗大学的罗浩（harold d. roth）教授在会上提出，传世《老子》与郭店《老子》之间有三种可能的关系，可以用三种模型来表示：一、辑选模型；二、来源模型；三、并行文本模型。图示如下：

模型一

八十一章《老子》祖本

本文来自中国科教评价网

郭店《老子》马王堆本河上公本傅奕本河/王合本

模型二

推测性的甲本郭店《老子》推测性的乙本

八十一章《老子》祖本

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马王堆本河上公本傅奕本河/王合本

模型三

推测性的一种或多种来源

郭店《老子》八十一章《老子》祖本《内业》

马王堆本河上公本傅奕本河/王合本

模型一：郭店《老子》对文是《老子》祖本的“辑选”，因此称之为“辑选”模型。

模型二：郭店《老子》对文是祖本《老子》的来源之一，因此称之为“来源”模型。

模型三：郭店《老子》对文自身构成一种独立的文本，同祖本《老子》及如从罗浩的研究中发现的《管子·内业》等类似作品一样，来自更早的一种或多种原始材料，因此我们称之为“并行文本”模型。(邢文编译：《郭店老子：东西方学者的对话》，学苑出版社2002年版，第66-67页。)

以上“模型一”似可以对应上面介绍的第二种观点即郭店《老子》为一节抄本的观点，第四种观点即“儒家化”改编本的观点也可粗略归入其中。“模型二”可以大致对应上面介绍的第一种观点，特别是对所谓“完整的传本”略加修正了的观点。“模型三”与第三种观点稍有相似之处，但也有重要的不同，似可把第三种观点图示为“模型四”：

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