《老子》简、帛本与传世本关系的几个“模型”(4)

                        郭店《老子》

老子思想的原始形态                                     马王堆本       传世本

                             ?                               （河、王诸本）

                        推测性的其他简本《老子》

此模型可称之为“演变模型”。在此模型中，还容有一些细微的差别，比如：《老子》一书在逐步完善、发展演变的过程中，可能不仅是结构形式上的编辑，而且可能加进一些老子思想的原始形态所本来没有的内容。如通行本四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，按帛书本的顺序是紧接着“天下万物生于有，有生于无”说的，竹简本《老子》中有“天下万物生于有，有生于无”，而没有“道生一，一生二，二生三，三生万物”，后者可能是后来加进《老子》一书的，这样就可以解释为什么在《老子》书中出现了“道”就是“一”和“道生一”的矛盾（李存山：《从郭店楚简看早期道儒关系》；《庄子思想中的道、一、气》，《中国哲学史》2001年第4期）。

竹简本《老子》甲组和丙组中都有相当于通行本六十四章的内容，但语句差异较大。罗浩教授对其异同进行了比较，认为这两组简文不可能互相抄袭，而是有两种不同的来源。这说明在郭店竹简本完成之时，《老子》的文本仍处于尚未定型的变化状态，作为一部整体的、完整的文献，《老子》一书也许并非完成于一时（邢文编译：《郭店老子：东西方学者的对话》，第68-71页）。事实上，持上述第二种观点的学者，如王博博士，也注意到竹简本《老子》甲组和丙组所显示的传本的不同，从而认为《老子》书从出现到定型确实经历了一个流动而漫长的过程。就竹简本、帛书本和通行本在语句上的差异而言，通行本与帛书本不同的地方，并不就意味着晚出，而是它有另外的来源，即竹简本也是通行本的来源之一（王博：《关于郭店楚墓竹简<老子>的结构与性质》）。这样，我们就可以把以上“模型四”修改为“模型五”：

                        郭店《老子》

老子思想的原始形态                                     马王堆本       传世本

                             ?                              

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