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论《水浒传》“三而一成”的叙事艺术(1)学毕

2013-09-14 01:13 上古先民对数的发明和应用，有实用计数的一面，也有作为抽象概念把握世界的一面。这 后一面从计数的实践中来，其发展即为“数”的哲学。从“数”的哲学看世界，则小至毫末 ，大至宇宙，万事万物，莫不有“数”，从而通过“数”可以实现对世界的把握。有史几千 年以来，人类对世界的“数”的把握形成一定的法则与传统。这些法则与传统因地域种族等 的差别而有复杂内涵和神秘性。这种内涵和神秘性往往根基于人类各民族对最早产生的若干 数字的认识，其中“一”、“二”、“三”具有特殊地位和最深远的影响。
    这里单说“三”。据现代人类学家的调查，许多原始民族用于计数的名称只有“一”和“ 二 ”，偶或有“三”（注：参见叶舒宪、田大宪《中国古代神秘的数字》，社会科学文献出版社1998年版第38页引T ·丹齐克《数：科学的语言》，列维布留尔则《原始思维》。）。另从人类一般经验看，现代幼儿数学启蒙，一般从“一”到“二”比 较容易，到了“三”就会略感困难。这些现象有助于说明，“三”曾经是原始先民使用的最 高数字。《庄子·齐物论》说“一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得”，以为 “三”以后就“巧历不能得”，当有人类计数发生之初以“三”为最高阶意识的残留。这也 可以说明，为什么《老子》说“道生一，一生二，二生三，三生万物”的话中，“道”至“ 三”依次相生，而“三”一下就“生万物”之理。这个道理从“道”至“三”依次相生看 即“三”为“数之小终”（注：《后汉书·袁绍传》李贤注。），从“三”一跃而生“万物”看“三”又是数之大始；换句话说 ，在上古历史的某个阶段上，先民意识中的“三”曾为数之有限之极，无限之始，举“三” 而一切“数”俱可包括其中。 本文来自中国科教评价网
    这个意识积淀为中华民族传统文化心理，就是生产、生活中以“三”为成数，事无巨细， 至“三”而成。这在先秦典籍所载各种制度礼仪风俗习惯中可以看得出来。《论语·泰伯》 ：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”至第三的“乐”而“成”，就体现至“三”而成的 道理。《礼记·曲礼上》：“卜筮不过三。”孔颖达疏引王肃云：“礼以三为成。”汉儒董 仲 舒《春秋繁露·官制象天》则总结为“天以三成之”，又说：“三而一成，天之大经也。” 后来司马迁《史记·律书》也说：“数……成于三。”可知“三而一成”乃中国人文的律度 ；“三”并且只有“三”才是人为最恰当的度数。《荀子·礼论》论“三年之丧”说：“三 年之丧，人道之至文者也，夫是之为至隆，……三年，事之犹未足也，直无由进之耳。”这 段话从具体的方面道出人为到“三”而不过“三”即“三而一成”的道理，也就是“三”为 有限之极，无限之始，举“三”而一切“数”俱可包括其中。
    作为中国古代人文的律度，“三而一成”也是中国叙事的普遍原则之一，各体叙事文学中 都有表现，尤以小说中表现突出，发展出某些小说叙事模式。对此，笔者曾著文有所论述（注：拙作有关文章是《古代数字“三”的观念与小说的“三复”情节》，见《文学遗产》199 7年第1期；《中国古代小说“‘三复’情节”的流变及其美学意义》，见《齐鲁学刊》1997 年第5期；《“天人合一”与中国古代小说结构的若干模式》，见《齐鲁学刊》1999年第1期 。）。现在看来可以总结为三个基本的样式，即“三事”话语、“三复”情节和“三极”建构（注：“三事话语”是本文首次提出；“三复情节”、“三极建构”见注③所列诸文。这些概 念的提出非有意标新立异，而是因为没有外国的或古代的成说可以借用，另一面是因为靠借 用外国或古人理论的研究常常不免削足适履，所以至少在这类外国和古人的著述不曾语及之 处，研究者应该而且必须按头制帽，作出自己的概括。为着创建关于中国古代小说、古代文 学的理论，盼这些不成熟的概念能得到专家读者的认真对待。）。这在《三国志通俗演义》中已经有了很好的表现（注：参阅注③所列诸文。），但《水浒传》对“三而一成”各种叙 事模式的运用似更大量和灵活多样。
    《水浒传》成书在《三国志通俗演义》之后，继承了前者以“数”定“象”绘制文学图卷 的传统，又有进一步的发展。金圣叹评改《水浒》首重这一特点。此书《引首》“词旧”一 首后接邵尧夫诗一首（本文引《水浒传》除特别说明者外，均据人民文学出版社1983年排印 本），金改本于邵尧夫名下评曰：“一个算数先生。”又“都来十五帝，播乱五十秋”下评 曰：“十五、五十，颠倒大衍河图中宫二数，便妙。”又“陈抟处士”名下评曰：“又一个 算数先生。两位先生胸中，算定有六六三十六，重之七十二座矣。”又“一连三九二十七年 ， 号为三登之世”下评曰：“笔意都从康节、希窦两先生来。”更于第一回正文开篇“话 说大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三点，天子驾坐紫宸殿，受百官朝贺”句中 “嘉祐三年三月三日”下点断评曰：“合成九数，阳极于九，数之穷也。易穷则变，变出一部《 水浒传》来。”邵尧夫（雍）与陈抟都是宋代著名象数学家，《水浒传》开篇著此二人，又频 以“数”叙事，特别“九”为“三三”，所以金圣叹评《水浒》，处处说它由“数”而来， 特别是由“三”而来。这一点很少被人注意，也很容易被误解以为妄说，其实是应该能够发 人深思的。
    从中国的人文传统看，金圣叹说“易穷则变，变出一部《水浒传》来”，并非信口开河。 这 里“易穷则变”即《易·系辞上》所谓“参伍一变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极 其数，遂定天下之象”。金圣叹的话是说，一部《水浒传》从“错综其数”和“极其数” 的变化而来。从《水浒传》成书实践看，这当然是唯心的判断。但是，此书至少《引首》和 第一回文本特重“数”和“数术家”，用“数”络绎不绝，更在“数”中突出“三”，乃是 一个事实，而且通观《水浒传》之用“数”，即使把“三碗不过冈”、“扎缚三层高台”、 “马步三军”、“三只船上三个人”、“（宋江）共饮过三杯仙酒，一枚仙枣”，然后得九天 玄女授“三卷天书”之类用“三”的话忽略不计，单从有具体描写之“三而一成”的细节、 情节和结构性安排来看，其量大和变化多端并时或带有关键意义，金圣叹评《水浒》从“数 ”入手，何尝不有一定的道理！但金圣叹看《水浒》用“数”的眼光基本上只是“数术家” 而非文艺家的，所以后来评语中仅止于计数，如说潘金莲对武松“凡叫过三十九遍叔叔”， 西门庆见潘金莲“通计三十八笑”之类，并没有引出科学的结论，当然也就谈不上对书中“ 三”之为用有切实而深入的说明。这就成了留待后人的课题，却至今未见有研究者注意。因 不揣浅陋，为之梳理枚举有关材料，述论如下。

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    　　　　一、“三事”话语
    “三事”话语指接连作三个或三面并标明为三者的叙议或描写。这一手法可溯源于先秦两 汉典籍，如《周易·系辞下》：“子曰：‘君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后 求。君子修此三者，故全也。’”《论语·泰伯》：“君子所贵乎道者三，……”以及《史 记 》之“约法三章”等等。在小说中也早有《三国志平话》关云长与曹操“约三事”的描写， 《三国志通俗演义》卷之五《张辽义说关云长》，进一步演为写张辽以“三罪”、“三便” 说关羽降曹，然后关羽与曹操约“三事”而降。这个写法至《水浒传》而屡见不鲜，变化多 端 。以内容分大致有以下几种情况：
    （一）三个条件。这有时是矛盾斗争中占主动一方胁迫对方做“三件事”，如第二十回《宋 江怒杀阎婆惜》写阎婆惜拿了宋江的招文袋：
    婆惜道：“……这封书，老娘牢牢地收着。若要饶你时，只依我三件事罢！”宋江道：“休 说三件事，便是三十件事也依你。”婆惜道：“只怕依不得。”宋江道：“当行即行。敢问 那三件事？”阎婆惜道：“第一件，你可今日将原典我的文书来还我，再写一纸，任从我改 嫁张三，并不敢再来争执的文书。”宋江道：“这个依得。”婆惜道：“第二件，我头上带 的，身上穿的，家里使用的，虽都是你办的，也委一纸文书，不许你日后来讨。”宋江道： “这个也依得。”阎婆惜道：“只怕你第三件依不得。”宋江道：“我已两件都依你，缘何 这件依不得？”婆惜道：“有那梁山泊晁盖送与你的一百金子，快把来与我，我便饶你这一 场天字第一号官司，还你这招文袋里的款状。”
    阎婆惜提出的第一、第二件事照应前回情节；但宋江并没有收那一百两金子，又另外拿不 出，而婆惜决不退让。所以这第三件事把宋江逼到绝路而至于“杀惜”，故事也就到了高潮 ，并引出后面的故事。这“三件事”明显的有承前启后作用。又如第二十八回第二十九 回，写“武松醉打蒋门神”：

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    打得蒋门神在地下叫饶。武松喝道：“若要我饶你性命，只要依我三件事。”……武松道 ：“第一件，要你便离了快活林……”，蒋门神应道：“依得，依得”。武松道：“第二件 ……与施恩陪话。”蒋门神道：“小人也依得。”武松道：“第三件，……连夜回乡去，不 许你在孟州住。……你依得么？”蒋门神连声应道：“依得，依得，蒋忠都依。”
    这里武松接连提出的“三件事”都照应前回情节，而蒋门神也三应“依得”，使武松之“ 醉打”痛快淋漓，把故事推至高潮，故事作为“武十回”的一大段落几乎题无剩义；唯蒋忠 尚在，还可有后事留作下文分解。
    其他“三件事”的细节描写似乎专用于李逵形象的塑造，并且都是李逵请求下山干事时发 生 。一是第四十二至四十三回写李逵要求下山搬取老母：
    宋江道：“兄弟，你不要焦躁。既是要去取娘，只依我三件事，便放你去。”李逵道：“ 你且说那三件事？”……宋江道：“……第一件，径回，不可吃酒。第二件，因你性急，谁 肯和你同去？你只自悄悄地取了娘便来。第三件，你使的那两把板斧，休要带去，路上小心 在意，早去早回。”
    这三件事针对李逵性情而设，并为下文伏笔，金圣叹所谓“怕事却生事，省事偏多事”， 故事的发展便摇曳生姿。
    二是第六十一回《吴用智赚玉麒麟》，写吴用下山，要找“一个粗心大胆的伴当”，李逵 毛遂自荐后：
    吴用道：“你若依的我三件事，便带你去；若依不的，只在寨中坐地。”李逵道：“莫说 三件，便是三十件也依你！”吴用道：“第一件，你的酒性如烈火，自今日去便断了酒，回 来你却开；第二件，于路上做道童打扮，随着我，我但叫你，不要违拗；第三件最难，你从 明日为始，并不要说话，只做哑子一般。依的这三件，便带你去。” （转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）
    这三件事也是针对李逵性情而设，具体内容除断酒外因后来情节的需要作了变化。依金圣 叹之见，这是既“以李逵之丑喧动员外”，又“如此，方得一片笔墨入于卢员外正传去”。 其 实，这“三件事”的限制也使李逵的性格激射出异样光彩，为“卢员外正传”平添谐趣。
    三是第七十四回写燕青赴泰安寻任原相扑，李逵私自下山做燕青的帮手：
    燕青道：“……你依的我三件事，便和你同去。”李逵道：“依得。”燕青道：“从今路 上和你前后各自走，一脚到客店里，入得店门，你便自不要出来。这是第一件了。第二件， 到得庙上客店里，你只推病，把被包了头脸，假做打齁睡，便不要做声。第三件，当日庙 上，你挨在稠人中看跤时，不要大惊小怪。大哥，你依得么？”李逵道：“有甚难处！都依你 便了。”
    这三件事也为李逵性情而设，却是文章先要显燕青手段，后来转入李逵大闹庙会和乔坐衙 的预先安排。
    如果笔者检索无误，写李逵“三件事”的“三事”话语只有上述三次。这三以“三件事” 写李逵，一面看是金圣叹评《读第五才子书法》所谓的“正犯法”，作者才大如海，“故意 把题目犯了，却有本事出落得无一点一画相借，以为快乐是也。真是浑身都是方法”。另一 面看 也是“三而一成”，尽管我们不能肯定这是不是作书人有意为之。
   

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