西门庆与贾宝玉：相悖互依，逆向同归(1)学毕(3)
2013-10-05 01:40
导读：神权观念的淡化 神权拜物教是封建专制的政权拜物教的 哲学 前提──它们都是人在一定历史阶段受自己所创造的异化物奴役的表现形式，而“天命观”和
神权观念的淡化
神权拜物教是封建专制的政权拜物教的
哲学前提──它们都是人在一定历史阶段受自己所创造的异化物奴役的表现形式，而“天命观”和“宿命论”则是神权拜物教的基本形态。明中叶以后，随着城市商品经济的发展，这种神圣不可侵犯的观念也开始受到了挑战。
王熙凤弄权铁槛寺时有过一段坦率的自白：
你是知道我的，我从来不相信什么阴司地狱报应的，凭是什么事，我要说行就行。
真是无独有偶，她的这段话和上文所引的西门庆的那一段话比起来，那口吻那自信何其相似乃尔！尽管他们二人的身分和教养相距不啻天壤，但他们却有一个显著的共同点，即身上都不同程度地散发着铜臭——他们的无神观念正来自铜臭。西门庆是一个财运亨通的大富豪，随着财富的膨胀他的社会地位也跟着扶摇直上，凭借着金钱的力量他可以随心所欲地得到他所要的一切，太师府第和招宣阃帏的门都向他敞开着。他是金钱的化身，金钱是他的外化，金钱的力量就是他自己的力量。──他是生活中的强者。他非常自信！阴司地狱不可怕，极乐天堂不可期；信神，不如信钱；信鬼，不如信自己；彼岸世界太渺茫，尘世享受方是真；贬弃神权拜物教，崇信金钱拜物教——即使有神，也不是那超我之神，而是为我之神，是金钱神圣化的偶象。——这一些，正是新兴暴发户充满自信的表现。
除了金钱之外，西门庆还崇拜权力。他不惜重金给蔡京送礼，目的就是以金钱换取权力，再用权力攫取更多的金钱。他虽然也捞了个五品千户，与一般官吏不同的是，他的事业主要是经商。他不是一个普通的经营绸缎生药的“专业户”，而是一个以权牟利的“官商”。作为西门大老爷他又兼任着这些店铺的“董事长”。权力保障着他的流能渠道的畅通，从而便保证着金钱迅速地流进他的钱袋；权力又是他进行超经济掠夺的基本手段，凭着权力他可以大幅度地偷漏关税以降低进货的成本；也是权力，使他可以提前支取盐引以垄断贸易及优先投标收购古董以牟取暴利：权和钱在他是相辅相成相得益彰的。因此当他行将就木之际，他赶紧明智地嘱咐亲属调整产业的规模和结构——他深知一旦没有西门大老爷作为“董事长”，“只怕你们娘儿们顾揽不过来”。西门庆变“非我”的权力为“为我”的权力，使权力有效地为发财致富服务，不光是神权观念崇拜的淡化，还是对传统权力观念的改造。
（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网） 当然，西门庆不是一个无神论者。他也经常做做法事，搞搞占卜及斋僧布道之类，不过他从来没有认真对待过，更谈不上虔诚的信仰。吴神仙冰鉴定终身，众人以为神，他却说“自古‘算的着命，算不着好’，相逐心生，相随心灭，周大人送来，咱不好嚣了他的。”；李瓶儿病危中见鬼，西门一面求神问卜，一面又说：“人死如灰灭，这几年知道他那里去了，此是你病得久了，神虚气弱了，那里有什么邪魔魍魉，家亲外祟！”；他为官哥许过愿，那是为了消灾延寿；他捐金修庙，是为了换得“桂子兰孙，端庄美貌，日后早登科甲，荫子封妻之报”；送走化缘长老之后，他马上变虔诚为玩世不恭，说自己与和尚“鬼混了一会”，所以吴月娘说他“你有要没紧，恁毁僧谤佛的”。他所从事的世俗化的宗教迷信活动，是跨越阴阳两界的交换行为，以尘世支配的价值实体，去赎买彼岸的空灵利益，不过是尘世经营活动的继续和补充。他是一现实主义者，只是在尘世生活中遇到难以弥补的缺憾时，他才回头向彼岸投去一瞥，归根结蒂，他是个相信“泼天富贵”高于一切的人。
如果说西门庆在淡化神拜物倾向方面是个自发的实践家，那么贾宝玉则是在这个问题上进行初步思考与批判的理论家。“和尚道士的话如何信得！”他不惟有毁僧谤道的言论，而且还身体力行之，在终身大事问题上以“木石姻缘”否定“金玉姻缘”，以“人”和“情”向“天”与“命”挑战，由否定“信神”到相信“自我”。宝玉罕言命，不语“怪力乱神”，他虽也祭金钏，诔晴雯，打算给刘姥姥杜撰的抽柴女儿的庙作疏头，但他的祭，不用香烛纸马，唯用异香清茗，不过是寄托思念的形式，一点也不带迷信色彩。宝玉也相信有花神之类，但这些神与传统的神体系不同，她是宝玉的“杜撰”，她属于女儿之神，是宝玉女儿崇拜的延伸。他梦游的“太虚幻境”，则是这种女儿神的体系。这女儿之神不过是宝玉自我观念的幻化和升华，是宝玉自我肯定的一种形式，当然这种形式本身也反映着宝玉自信程度的不足。当他在现实生活中一再碰壁时，他往往到空幻中去寻求逃路，但他终归对尘世不能忘情。
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