屈赋意境的特质浅论(1)学毕业论文网(2)

　　屈赋意境中的“形”与“神”是完美统一的，但在二者的关系上，我们可以看到作者更强调“神似”。这一伟大的实践直到晚唐以后，才渐被理论界发现。屈赋中“形”与“神”的统一是建立在作者主观情感上的。作者丰富的内心世界正是通过以情感为维系的“形”与“神”的统一表现出来的。读者可以在“形”与“神”的统一的“境”中，领略到无限的“景外之景”，“象外之象”，由此得到极美的享受。

　　与屈赋重“神似”的造“境”艺术相适应，屈原作品意境中的“意”，也有它独特的表现方式，在《远游》中作者劈头直抒胸臆：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游”。他感叹自己的处境“遭沉浊而污秽兮，独郁结而谁语”，他表达自己的愁思“夜耿耿而不寝兮，魂营营而至曙”。在寂然的痛苦的愁思中，奇迹出现了，诗人仿佛已离开这污浊的尘寰，飘飘登仙了，他觉得自己“因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来”。虽然属于幻化而来，却是由真情而生，是那么真切感人。这种精神上的暂时宽慰，只不过是一针镇痛剂，它最终无法解脱诗人那沉痛的心。他“恐天时之代序”老之将至，使自己追求的事业“永历年而无成”，他在冥冥的苦思中仿佛听到重华的劝说，于是又继续他的“远游”，随从“羽人”“濯发”于“汤谷”，“唏身”于九阳，又召丰隆、问大微、驾八龙、载云旗……。但是这种“远游”并没有解脱作者那沉郁的心，他一刻也没有忘记自己的祖国，当他“涉青云以泛游兮，忽临睨夫旧乡”时，“长太息而掩涕”。于是他终于放弃了羽化登仙的出世思想，又开始了对美好政治的追求，他访古圣帝居住的九嶷，追随楚祖颛顼，最后在“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天”的一片浑沌迷茫境界中，幻想“超无为以至清兮，与太初而为邻”以结束全篇。

　　从《远游》的意境分析中，我们可以看到作者主观的“意”主要是通过那种虚幻的、宏丽的客观的“境”表现出来的，在“意”与“境”的关系上，“意”对“境”有着绝对的主导权，“境”随“意”生，并服务于“意”。当屈原求“美政”而不得，报国无门，反遭群小迫害，庸君放逐时，思想是极端矛盾的，一方面是人世，一方面是出世。这种矛盾在《离骚》中已有表现，在《远游》中表现得更突出。《远游》中的“境”便是紧紧围绕作者这一内心矛盾展开的。当面对混浊而污秽的世俗时，他感到窒息样的沉闷，于是幻化出羽化登仙的意境。在这个意境中，他是那样的逍遥，然而一想到自己老之将至，便又产生了拯救世俗的强烈欲望，又急切地开始了对美好理想的追求。出世与人世的矛盾(主观的“意”)在这种境界中得到了恰到好处的表现。这种“境”不是以它的客观存在感发了诗人的情感，而是应情感表现的需要而产生的。

　　由于屈赋意境主于“意”，这就决定了屈赋意境表现的另外一种情况——直抒胸臆。当作者强烈的主观情感用特定的物象不能淋漓尽致地表达时，诗人往往会在客观境界的描写中站出来，直接抒发自己的强烈情感。这种现象在屈原的作品中大量存在，《远游》中直抒胸臆的例子前面已举例过；在《离骚》中我们看到诗人对世俗的诅咒：“世混浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”，看到诗人保持自己美好节操的决心：“亦余心之所善兮，虽九死而犹未悔”；在《哀郢》中我们听到诗人对皇天的责问：“皇天不纯命兮，何百姓之震愆?”等等。王国维说，“境非独景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界”。屈赋意境中这种“心境”的直抒与通过客观境界表意是交替的。这恰好形成一种节奏，我们可以通过这种节奏的感发，感受到诗人伟大心灵的律动。

　　以上从“境”和“意”两方面谈了屈赋意境的特质。屈赋意境的创构是前无古人的，它以自己独特的美，开辟了中国古典文学浪漫主义先河，它又以自己振聋发聩的创造，给屈赋增添了奇异的光彩，使屈赋雄居数千年中国文坛。

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