微型自然、私人天地与唐代文学诠释的空间(1)(2)

    通过对宇文所安园林论题及相关成果的回溯与评述，使我们对唐代文学与唐人生活获得了一个新的观照视角，或者更准确地说，这种观照视角虽已存在，但长期被限于很狭小的范围内，为数不多的几位勤勉的学者在不同的时间不同的空间独立进行各自的研究，学人们平实的研究未能吸引学界的眼球，而学界亦未予以应有的关注。宇文所安的诠释则将其推到了国际汉学灯光交映的大平台上，应该说看到的人已很多了，但令人纳闷的是学界仍保持缄默。或者说仅是礼节性地予以掌声而未能在其精彩处予以叫好。笔者试图打破缄默，对其精彩处吼出好声，对其失察处亦发出嘘声。在人们忧思唐代文学研究将要陷入资源枯竭的时期，宇文所安的努力找到了文学研究可以极大拓展的一个新领域，并对文学的深度诠释（用宇文自己的术语就是“溢余诠释”、“剩余价值的诠释”）提供了无限的可能性，而对文学研究的西方理论方法与中国本土材料之间的融合会通问题，宇文所安的研究也提供了一个成功的案例。

    梳理宇文所安的论题并结合园林文学园林文化已经取得的相关成果，可以给古代文学研究尤其是唐代文学研究许多新的启迪，帮助陷入疲软的唐代研究找到新的出发点，搭建新的平台，挖掘新的资源，获得新的成果，并进而促进学科水平整体上大幅度提升。

    首先，笔者认为唐代文学研究应引入园林诗、园林散文的概念。对文学史上作为常识与固定模式接受的田园诗、山水诗、山水游记等范畴，有必要进一步循名责实，从中析分出园林诗、园林游记来。无论是从逻辑分类还是历史演变来看，山水、田园、园林都不是一回事。不能混为一谈。山水指未经人化的广袤的自然景物；田园与园林则是指经过人化的环境。其中田园是与人们物质功利有密切联系的景物及产品，田园诗是写在田园中的劳作、经营的苦乐，真正的田园诗其抒情主人公应该是劳作的主角。而园林则是与人的精神功利有更多联系的景物及作品，园林诗及园林游记（习惯上称为园记）则是多写欣赏者、休闲者、旅游者、度假者的生活及感受，涉及到园林卜筑营建亦是表现建筑设计者、劳动指挥者的感受。“满朝辞赋客，尽是入林人。”29对于具体个别作品的判定，允许有交叉跨类及认识不一的争议，但从理论上及史实上应辩明此点。鲁迅曾打算在所撰文学史中将唐诗分为“山林文学”、“廊庙文学”，并拟专列一章讨论“廊庙与山林”30，此“山林”恐更多接近园林的含义，而非泛称山水田园。循此原则，那么王维、孟浩然、韦应物、白居易、柳宗元、韦庄、陆龟蒙、司空图等皆非田园诗人，他们的所作也大多非田园诗，而是园林诗、园林游记。

    其次，唐代园林兴盛带动了都市审美文化需求的高涨。园林本身是城市发展过程的产物与伴生物，是身处都市心存江湖的产物，是用物质条件技术手段对遥远自然的回忆与呼唤，用机械及人工对天然的一种物质模拟。城市化程度越高，人们的这种召唤越强烈，唐代私园的分布既有围绕著名水系也有围绕著名山系的特点，但最突出的则是环绕长安、洛阳两京地区，麇集于肌㈠薄⒁痢⒙逯钏之间31。“夫天下良辰美景，园林池观，古来游宴欢娱众矣。然而地或幽偏，未睹皇居之盛。时终交丧，多阻升平之道，岂如光华启旦，朝野资欢。”32

    再次，园林作为社交的平台与观照的视角满足了士人的身心需求。园林尤其是文人私园不仅为文人的社会活动、文学交流提供了一个平台，而且为文人体验自然提供了观物方式，为文人安置自我心灵找到了一种存在方式。

    通过贾晋华等人的研究我们注意到唐人宴饮雅集的地点主要并非是歌楼酒肆，而是园林，这一点能给我们很多启发。可能唐人的集会与明清及近代人们集会有区别，贵族文士的聚会与庶民大众的狂欢也应有区别。进而言之，考察边塞域外风光太冒险，山川行旅太艰辛，园林则将自然风光缩微，将居住空间美化，通过借景的构园原则，园林又可以将小景与大景打通，将有限与无限打通，既满足了观赏自然、亲近自然的愿望，又避开了跋山涉水的行旅劳顿，是满足山水癖的一种速效剂和快餐品。尤为重要的是，园居与隐于朝、隐于山相比，无疑可兼众利而无一弊，此即所谓的中隐、吏隐，即所谓的“壶中天地”、“咫尺山林”。故壶中天地的真谛不在于它的微型，它的私人性，而在于它的以小见大，打通有无，泯灭物我，使处于现实困境中的士人找到了安置心灵的存在方式。

    还有，园居体验对乐园理想之演变与实现也有重要作用33。中国文化中的乐园观念由来已久。《山海经》、《穆天子传》中的“悬圃”、“瑶池”，《诗经》中的“乐土”，秦汉以来的蓬莱昆山仙境，陶渊明的桃花源以及佛教的西方净土乐园，为唐人的乐园想象提供了丰富的素材，逐渐形成了仙境乐园、桃花源乐园、净土乐园等多种类型。唐人不仅将大自然缩微于园林，同时也将各种乐园理想浓缩于园林中。“崆峒非凡乡，蓬瀛在仙迹。无言从远尚，兹焉与之敌。”34“无邻无里不成村，水曲云重掩石门。何用深求避秦客，吾家便是武陵源。”35这既是各种信仰的折衷调和，又是虚幻想象的人间化与世俗化，而后一转变的意义尤为重要。

    最后，园居生活的体验与诗歌创作的探索共同促成艺术境界理论的定型。过去人们常说园林是凝固的音乐、天然的图画，提及园林与诗歌，也仅从题咏的角度来探讨。笔者以为，中国园林与中国诗歌本同末异，秘响旁通。园林是立体化视觉化具象化的诗意呈现诗性存在，而诗歌则是虚拟化意象化的园林。换言之，诗歌是用文字音韵与意象构筑成的太虚幻境，阆苑仙界。唐代是中国古典美学境界理论形成发展的一个重要时期，诗歌与园林从两个不同侧面对境界理论的形成进行了探索，殊途同归，最后积淀成境界理论的基本内涵。宇文所安的论述亦触及到此点：“对诗歌作为意外收获的逐渐增长的兴趣，与八世纪晚期及九世纪初‘景外/象外/言外'美学的形成相关联。这时，诗学想像便与现实可感的经验相区别，与语词对此类经验直接加以表现的能力相区别。作为意外收获，诗歌的境界成为诗人的拥有物，它们标识着诗人眼光的独特。”36“在达到‘境生于象外'的特质时，我们发现一种排斥他者（‘寡和'）的独特性。诗的独特的完美被暗喻为旅程，开始时如果失之毫厘，最后就会谬以千里。这里，我们被悄悄地告知真正的诗人与诗匠之间的差别。开始时都是差不多的，但真正的诗人的作品与仅仅能够做到押韵合律的诗之间相距千里。根本的不同就在于是否能获得‘象外'的效果”37；“‘浮世除诗尽强名。'……很简单，杜牧在这儿申明的是：诗是唯一的真正的语言。而这一语言的真谛——正因此它才是以充分完全地表达现实世界——便在于生产那超乎‘言外'与‘象外'的诗境”38。可以看出，宇文所安通过对中唐以来诗论的诠释，明确提出“象外美学”的概念39，精要地勾勒出诗歌境界理论的内涵。但是还有一条草蛇灰线，时隐时现，那便是园林境界理论，宇文所安已在《论集》这样不大的篇幅中做了一些论述，此外园论园记中也有大量的认识。

              一  夫蹑轮而三江逼户，十指攒石而群山倚蹊。……其间有书堂琴轩，置酒娱宾，卑痹而敞若云天，寻丈而豁如江汉。以小观大，则天下之理尽矣。40

    疏为回溪，削成崇台。山不过十仞，意拟衡霍；溪不袤数丈，趣侔江海。知足造适，境不在大。41止水可以为江湖，一鸟可以齐天地。42堆土渐高山意出，终南移入户庭间。43才见规模识方寸，知君立意象沧溟。44

    沈复记游园时说：“若夫园亭楼阁，套室回廊，叠石成山，栽花取势，又在大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，不仅在周回曲折四字。”45将此一明一暗一隐一现的两条路径展示出，不仅可以帮助我们对境界理论有一准确认识，而且对园林之于中国古典艺术及古典艺术理论的贡献，亦将会有一个全新的理解。

    本文为新世纪优秀人才支持计划支助项目（NCET-040969）、教育部重点基地重大课题阶段成果。（2005—68）

    注释：

    ①StephenOwen，TheEndoftheChinese‘MiddleAges'：Essaysin-Mid-TangLiteraryCulture，StanfordUniversity，1996.中译本：陈引驰、陈磊译《中国“中世纪”的终结：中唐文学文化论集》，三联书店2006年版。

    ②陈磊译：《唐代别业诗的形成（上）》，《古典文学知识》1997年第6期。

    ③王勃：《越州秋日宴山亭序》，《全唐文》卷一八一。

    ④权德舆：《暮春陪诸公游龙沙熊氏清风亭序》，《全唐文》卷四九。

    ⑤周繇：《甘露寺北轩》，《全唐诗》卷六三五。⑥韩：《曲江夜思》，《全唐诗》卷六八二。

    ⑦皎然：《秋日遥和卢使君游何山寺》，《全唐诗》卷八一五。⑧袁行霈主编：《中国文学史》，高等教育出版社1999年出版。章培恒、骆玉明主编《中国文学史》，复旦大学出版社1994年出版。中国社科院文学所总纂、邓绍基任主任委员《中国文学通史系列》，人民文学出版社1995年陆续出版。⑨傅璇琮、蒋寅主编：《中国古代文学通论》，辽宁人民出版社2004年出版。黄霖主编：《20世纪中国古代文学研究史》，东方出版中心2005年出版。

    ⑩如［日］小尾郊一《中国文学中所表现的自然与自然观》（邵

    毅平译，上海古籍出版社1989年出版）仅在结语部分谈到唐以后文学中所表现的写景；［德］顾彬《中国文人的自然观》（马树德译，上海人民出版社1990年出版）提到转向内心世界的自然，但未涉及到园林；［日］入谷仙介《王维研究》（节译本，卢燕平译，中华书局2005年出版），有专章分别讨论自然与辋川，其中辋川一章最近宇文所安的论题，但入谷仅就王维谈王维，并没有上升到一般意义上，也没有刻意将园林与田园进行区别。

    111213141516171819202125262736373839陈引驰、陈磊译：《中国“中世纪”的终结：中唐文学文化论集》，三联书店2006年版，第70页、第72页、第123页、第114页、第66页、第84页、第82页、第80页、第84页、第125页、第114页、第66页、第26页、第71页、第88页、第103页、第104页、第100—101页。

    22李格非：《洛阳名园记》。23《开元天宝遗事》卷下。24《画墁录》卷下。

    28同题研究成果中，王毅《园林与中国文化》出版于1990年，侯乃慧《诗情与幽境：唐代文人的园林生活》出版于1991年，早于宇文所安的英文原著。林继中《唐诗与庄园文化》、李浩《唐代园林别业考论》皆出版于1996年，与宇文所安的英文原著同时，早于中文译本。此外，日人妹尾达彦《唐代近郊的官人别庄》，载唐代史研究会编《中国都市的历史性格》，1988年；《白居易与长安、洛阳》，载《白居易研究讲座》第1卷《白居易的文学与人生》。这些成果都应该受到关注。

    29钱起：《宴崔驸马玉山别业》，《全唐诗》卷二三七。

    30鲁迅：《帮忙文学与帮闲文学》，《鲁迅全集》第7卷，人民文学出版社1981年版，第383页。

    31李浩：《唐代园林别业考录》，《前言》第2页，上海古籍出版社2005年版。

    32陈子昂：《晦日宴高氏林亭》，序卷八四。

    33此一要点从侯乃慧《诗情与幽境：唐代文人的园林生活》第6章第2节获得启发，材料亦主要取自该书。34孟郊：《游韦七洞庭别业》，《全唐诗》卷三七五。35吴融：《山居即事四首》其四，《全唐诗》卷六八四。

    40李华：《贺遂员外药园小山池记》《全唐文》卷三一六。王毅《园林与中国文化》第128页、周维权《中国古典园林史》第78页，引此文断句皆有误。

    41独孤及：《琅琊溪述》，《全唐文》卷三八九。

    42王：《唐符阳郡王张孝忠再葺池亭记》，《唐文续拾》卷四。43白居易：《和元八侍御升平新居四绝句?累土山》，《全唐诗》卷四三八。

    44方干：《于秀才山池》，《全唐诗》卷六五一。45沈复：《浮生六记》卷二，《闲情记趣》。

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