中国传统文化思想与文学创作的关系略论学毕(3)

    戴望舒则具有磅礴的宇宙意识和深广的世界意识。《夜蛾》中“我”以众香国里被滴的飞虫自喻，诗人“明白它们就是我自己”，幻化成“凤”离开“寂寂的夜台”，“飞越关山，一妞越云树”，点燃自己，照亮一方。

    郭沫若喜欢讴歌自然，把自己溶人到大自然里，达到“物我无间”的境界。这在《光海》、《梅花树下醉歌》等诗里可明显地看出。无论是礼赞“波涛汹涌着”的大海、“新生的太阳”和“天海中的云岛”，或是歌吟“池上几株新柳，柳下一座长亭”，以及“含着梦中幽韵”的“醉红的新叶，青嫩的草藤，高标的林树”，都流转着清新的气息和使人愉悦、奋发的乐观主义色彩，洋溢着“五四”时代蓬勃进取精神和诗人飞扬凌厉的朝气。

    刘震云谈及新写实小说的创作时说:“我写的就是生活本身。我特别推崇‘自然’二字。崇尚自然是我国的一个传统，自然有两层意义，一是指写生活的本来面目，者的真情实感，二是指文字运行自然，要行云流水，写得舒服自然。中国的现代派作品就不自然，是文字游戏，没有什么价值。”这使新写实小说呈现出近乎“俯拾即是，不取诸邻”的自然。

    3.寻根文学—传统的复归

    寻根文学侧重“超越层面，突人深处而对中国的民间生存和性格进行文化学和人类学的思考”。19$5年，韩少功、阿城、郑义、郑万隆、李杭育等相继打出“寻根”的旗帜，反对追求西方现代派文学的创作倾向，提倡把文学的“根”扎在本民族的岩层中。同时，受学术界的“文化热”影响，旨在追溯民族文化渊源，对予以审视、剖析和继承，文学史上称为“寻根”小说。如汪曾祺的《受戒》、邓友梅的《那五》等，流派发展是在1985年后，主要作品有:韩少功的《归去来》，陆文夫的《美食家》，阿城的《棋王》，张承志的((黑骏马》，贾平凹的《古堡》，李杭育的《最后一个渔佬儿》，冯冀才的《神鞭》，王安忆的《小鲍庄》等。寻根文学以现代意识关注历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，探寻中国文化重建的可能性，影响力很大。

    中国传统文化与文学创作的关系密切，对文学创作的影响是深远的，我们对传统文化要“扬弃”，以更好创作，使当代文学焕发传统文化的独特魅力。