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试论民族儿童文学在发挥优势中前行学毕业论(2)

2014-06-08 01:24
　　当然，生活非常广阔，民族题材的独异、独特并不仅仅拘限于动物小说的创作。如云南省藏族青年女作家永基卓玛的童年小说《九眼天珠》，篇幅虽然不长，却写到了藏族人的往昔和现在，写到了藏民族的习俗和秉性，写到了藏族儿童的生活和情感，包蕴了藏民族的、的、的内涵，深层地反映出一代藏族儿童的成长，反映出民族素质在历史进程中在一代代人身上的显现和变化。九眼天珠，是一颗有9个白圈花纹、大拇指那么粗的黑石头，是奶奶珍藏着又赠予孙女达娃的“护身符”。奶奶告诫孩子：“不管做什么，天上总有九只眼睛在看着我们，所以不能做亏心事”。显然，这是藏族人信仰、观念的象征。作品中，巧妙地穿插了达娃放羊时遭几个大男孩欺负，第二天带了半岁藏獒咚那夺回牧场，以及奶奶为达娃讲述藏族传说、歌谣中的善恶故事，讲爷爷年轻时的英雄行为等情节，一遍遍表达奶奶的教导，一次次地使藏族人的精神品质具象化。
　　此外，如贵州省毛南族作家孟学祥的散文《猴鼓舞》，写奥运春风吹到毛南山区时，年近古稀的七爷来到卡蒲乡民族小学，把古老的民族民间——猴鼓舞教给这里的老师和学生。他希望新一代毛南儿童能把包含其中的讴歌民族历史、渲染大山灵性、激发生命活力的民族文化内涵发扬光大，并使它融入到奥运这个大文化中，展示给全世界看。
　　作家通俗而生动地写了这一已经作为非物质文化遗产入选名录的民间舞蹈的表演情景和表现意趣，也写了5岁就开始学跳猴鼓舞的七爷的故事，使民族文化、儿童情性、奥运精神交汇、交融。
　　其次，随着国家现代化的历史进程，民族作家的创作视野愈来愈广阔。面对愈来愈多的民族儿童离开家乡走进城市求学、生活的现实，他们不再用过去那种单一的、狭窄的眼光去观照民族儿童的生活了。不少民族作家从新的时代高度来关注、关怀已经在城市里的民族儿童的思想、情感，并在这方面的创作中作出探索和努力。
　　如内蒙古蒙古族女作家韩静慧，她写过不少关于草原、沙漠上蒙古族学生生活的作品，近年定居北京。她发表的儿童短篇小说《把蓝梦儿拉下水的泡泡》、《乌鸦变成和平鸽》，都是写城市小学生的现实生活。前者写学习有点差的女孩泡泡，周末清晨就被妈妈叫醒了去上作文补习班，让泡泡没有料到的是，学习好、被妈妈看作她的楷模的同班女孩蓝梦儿居然也在这里。她给蓝梦儿写条子，约蓝梦儿一起到小吃街吃蒙古烤皮子，她想把蓝梦儿“拉下水”……写得像一出闹剧，结局却妙不可言：两个女孩的妈妈都受，泡泡也从中得到意外的启示。作家并没有专门地写两个女孩的民族，但是，泡泡要请吃蒙古烤皮子的细节恰恰是一种暗示。泡泡倔犟、敢反抗的行为和性格也是另一种暗示。不过，作家并没有想从族别来描写这些活泼女孩的一言一行，而只是想比较深入、切实地提示：怎样做父母、怎样做好孩子。无论是哪个民族的大人和小孩，都躲不开这个很具体、很实在的问题。韩静慧的创作决不只是表面的热闹，而是深层地表现了她对本民族及其他民族孩子的爱，表现了积聚在她心头的忧患意识和责任感。后者，写小学六年级两个女生点点和林叶叶闹矛盾。喜欢画画的点点给林叶叶画了两张画，一张把林叶叶画成丑陋的小巫婆，巫婆在草地上放飞乌鸦；另一张把林叶叶画成裹着黑衣服的魔鬼在黑森林里穿行。她让坐在林叶叶旁边的男生夏雨把画传给林叶叶。而林叶叶收到的画，却漂亮而阳光，乌鸦变成了白鸽，森林五彩缤纷。两个女生的手拉起来，仍是好朋友。当然，其中的变，又都是缘于传递者的善良。作家根本没有写到这些孩子的民族差别，只是写了他们的长处短处、性情感情，却也正展示了一位当代民族儿童作家的情怀和情意。不过，细细读来，也会发现女作家对乌鸦、巫婆、魔鬼的憎恶。要知道，在草原、森林里，乌鸦的集聚和聒噪意味着什么，在蒙古族史诗和民间童话中，巫婆的出现、魔鬼的逞凶又表现了什么。一位民族作家的民族心理素质必然地体现在他的情绪、情思中。有意思的是，发表韩静慧小说的那个刊物的编辑恰是一位蒙古族青年女作家，她叫娜仁琪琪格，也写过关于儿童的诗。
　　云南省彝族老作家普飞，数十年间始终关心当代民族儿童的生活和命运。他新创作的短篇小说《山妞早到》，写生在贵州省一个名叫沾不着的布依族山寨的13岁女孩文芬，她初中后来到云南省一个小县城的郊区，随父母在这里拾荒度日。由于她懂事早、做事老成，人不到大人年纪，想的做的已到了那个年纪，大家就都叫她“早到”。正因为这样，当她听说在自己居住的这个村里有位彝族老人至今不识一字还犟着不学，老人因此被称为“老顽固”时，她就主动上门去教他，还买了老花镜送他。