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轻抚琴弦的吟咏——试析周劭馨文学批评学毕(2)

2014-06-27 01:14

　　二、中国现象的双向探讨。对审美现象进行文化的考察，进行学术研究的一次开拓

　　从20世纪80年代初起，文化史研究在我国逐渐受到重视。之后，比较、比较、比较诗学等都引起学术界的关注。周劭馨历经数年，从审美文化着手，在综合、文艺学、文化学知识的基础上，对中国审美文化进行了系统的研究。

　　周劭馨认为，审美文化作为一个新的研究课题、新的学科，和其他传统的和新兴的学问一样，都是为了掌握世界，因此它完全可以从不同的视角、不同的方向进行深人研究。1992年底，百花洲文艺出版社推出他的专著《中国审美文化》，12章20万字的论述，就是他苦心经营的成果。

　　周劭馨对中国普遍的文化与审美现象，进行了双向探讨。一方面，他阐述中国的整体文化观念如何统领、影响审美意识，后者又如何表现出中国的独特个性，另一方面，他从中国艺术的特征人手，探讨中国审美意识的独特性及其文化底蕴。进而揭示中国整体观念文化的个性及其对艺术的渗透和影响。

　　在完整的理论体系中，他致力予对中国审美现象进行文化性质的考察，对中国文学艺术独特的民族个性及其文化底蕴作出真实的揭示。他从中国独特的宇宙意识、人生哲学、人本主义、观念、人格精神以及生态等方面的文化特征，探索其对中国审美意识的渗透影响。他还从中国独特的审美把握方式、形象体系的显示方式、审美表现的重心、艺术风格的特征以及审美接受特征等方式，反映一般文化对中国审美文化的影响。

　　有人以作为衡量中国文化的标准尺度，周劭馨认为，把西方文化作为一种参照系是很有必要的，但如果把其作为标准尺度甚至是典型模式来对待，则有失偏颇。在审美文化的研究上，他运用了中西比较的方法，在中西比较中凸现民族个性。有评论家认为，周劭馨对中国审美文化的研究，“建构了一个独创的完整理论体系”，“填补了学术研究领域的一个空白”。

　　在进行中国审美的同时，周劭馨对一些重大的文艺理论问题也作了一些有益的探讨。关于弘扬民族优秀文化和学习外国优秀文化，他认为，“真正的作家、艺术家是属于民族的，民族文化、民族文艺的传统作为一种遗传密码，不可避免地要流贯在他们的作品之中。也许有时连他们自己也不能破译这种密码，但是正如一位年轻的诗人所说的，‘我断定自己的血液里流着土地!土地的灵魂在撼动我一颗跳跃的心!”’无疑，民族文化和地域文化是密不可分的，对民族文化的扬弃，不仅要面对凝结在古代典籍中的文化，还要开发蕴藏在地域民间的文化。“一个民族的整体文化总是以一定的形式包括地域特征孕育的形式，化为一定的生命方式，并逐渐内化为某种独特的结构的。这种心理结构在长期的历史发展中形成，也能相对恒定地保持在长期的历史发展之中，它是民族文化、地域文化最内在的本质，最鲜活的灵魂，抓住了它，就能导读一个地域的文化，也能导读一个民族的文化。”但同时周劭馨又有一种开放的态度，特别是对艺术形式，他主张“有容乃大”，他就说，“在文学形式上，不敢学习外国，不敢引进借鉴，固步自封，因循守旧，是没有出路的。长期以来，我们满足于一个‘土’字，把一切‘洋’的东西不分青红皂白，都视为‘异端’，对外国的一些新的文学流派，不接触，不研究，不借鉴，一概当作‘腐朽没落’的东西拒于国门之外，这是我们的文学落后于人的一个重要原因。”

　　三、评论要有诗意，又难免失之肤浅。而要深刻，又很难赋予文采。只有具备深厚的文化底蕴才能达到"深刻的诗意"”

　　评论家应当比作家更具备多方面的历史文化知识，更系统地对社会了解，更深刻地对现象判断的能力，然后才能给予作家更有效的帮助。文学不是孤立的，它和、戏曲、等一切艺术形式都会发生关联。文学批评往往从历史的、社会的、心理的、文化的、审美的广阔背景下，阐示创作的规律所在。

　　新时期以来，文坛进行了不同的探索试验，出现了不同形式的创作方式和风格“多元化”的现象。但是，另一方面，在多元化创作的背后隐藏着迷乱和迷茫。对此，周劭馨撰写了《关于形成新的创作规范的断想》等一系列评论进行探讨。在他看来，一种创作方法能够取得成功，需要具备至少三种条件，一、消化能力强，包容性大，能够融汇多种创作方法的长处与优点，二、具备能最充分地反映和表现出当代中国社会生活和文化心理的能力，少有局限，三、作品既能切合读者的欣赏要求，又能提升读者的欣赏要求。