关于文学人类学批评的价值观学毕业论文(2)

　　《西游记》借唐僧师徒取经的故事说明了一种原型模式：取经前唐僧师徒都犯了某种与孩童的未成年特点相关的错误，由于不合成人的法则而受罚：取经之后，经过八十一难的考验。证明了他们上的成熟和对佛法的认同，于是被接纳进入佛社会(成人社会)。

　　从创世神话的普遍蕴含来看。神是创造主，但他只创造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪恶等是人类堕落的结果或是对人祖原罪的正义惩罚。神话原型批评是原始主义批评之外的人类学批评的主导力量。神话原型批评也有它本身的局限，如跨研究的不彻底性，过于重视共性而轻视个性，强调连续性．疏忽阶段性，注重文化的心理的价值标准，而缺乏的价值标准。

　　二、原始主义批评

　　原始主义是文学人类学批评的一个范畴．也是指一种创作态度或倾向。这里的“原始”并非实指人类远古蛮荒的史前期，而是泛指相对于现代文明而言的比较原始的生存状态和文化形态．是以现实为参照对或未来的一种情感态度和价值判断态度。从“现文”这个点出发，咏赞原始本真生存形态，指斥现代文明弊端的创作或批评，即形成一种原始主义倾向。原始主义的内涵是多方面的，包括刚性原始主义、柔性原始主义、质朴性原始主义等。

　　统观沈从文的创作，我们发现沈从文的情感倾向：鄙视嘲讽都市文明人病态人生，礼赞远离现代文明的古朴村镇村民原始的风尚。这种质朴性原始主义情结凝聚在他的《边城》中。边城是一座美丽的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是这幅秀美山水图中的动景，秀美山水成为生活其中的人的背景，青山碧水之外还有春天的桃杏花、近水的人家和草长虫呜鸟叫。生活在其中的人们如同流淌的溪水一样安祥、清澈，他们与大自然和谐共处。在人与大自然的关系上，可以明显体现出刚性原始主义和质朴性原始主义取向的差异。边地小城有着和谐朴厚的原始风俗，带有原始民族随身带刀质朴剽勇的气质与风习。这里还有盛酒的大瓮，酽冽的烧酒，大个的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是单纯古朴的，充满了友善质朴的原始遗风。纯朴的地方风俗熏陶着地方村民山民，村民山民秉地方风情养成了古道热肠的性格．二者互为表里，互为影响，成就了这一方水土特有的风俗风情。

　　《边城》中的男女情感真挚自然。在翠翠、天保、傩送之间发生的那个凄婉的爱情故事更多了一份执着和自然质朴的神韵。首先，两兄弟出身富有而不骄横跋扈，真心实意爱上了渡船夫的孙女，体现出人性自然的爱情观．他们喜欢翠翠的聪慧、质朴、善良，不在乎她有没有身分和陪嫁。其次．他们追求翠翠的方式“马路”、“车路”都符合边地古老的习俗，以情歌赢得姑娘的芳心，更带有边地民族浪漫而自然的原始风俗。

　　三、文学人类学研究的方法

　　进行文学人类学研究，光有抽象的理论是远远不够的，坐在“安乐椅”上冥思苦想是难以发现富有生机的鲜活素材的，而必须像人类学家…样通过长期和艰辛的田野实践，亲身参与到研究场域里，与当地人进行对话沟通，采录各方面的信息，仔细观察研究对象，感受和体验其文化氛闱，详细系统地记录各种素材。同时．批评者进入到文学文本世界时，要澄明自我的心境，自己处于一种心境澄明的状态。人处在丰十会之中，受着精神和生活的各方面压制，若不及时得到有效控制，人将成为异化之人。所以，文学应该从人的本性出发，站在人的角度，用人文主义的立场来表达对人的无限关怀。

　　笔者认为，文学人类学的研究方法主要有田野调查法和以人为本法．此外还有背景分析法、跨文化比较法、主位与客位研究法、大传统和小传统研究法等。在具体的批评实践中，也会遇到网难。如原始与现代相联系的纵深度与跳跃性，中外各民族文学相比较的涵盖面与客观E的限制，共时性与历时性方法原有的矛盾和侧重点，分析在批评中的附加性与融合性等。彭兆荣说：“人类学与文学，本质上说都是研究人和社会。那么，社会的人文精神的开放程度有多大，他们的开放度也就有多大。”因此，文学人类学批评的发展．还需要不断积累成功的经验，还需要在摸索中随时进行自我调节，还需要对已有原则及理论深化修正和灵活运用，只有这样，它才能保持蓬勃的生机。