一个失败的儒家伦理思想反叛者——试论黑娃形(2)

　　黑娃不喜欢白嘉轩，他厌恶白嘉轩那挺得又直又硬的腰板。他不止一次对他父亲和其他的人说：“我嫌嘉轩叔的腰挺得太硬太直”其实无意识中他就在反叛着白嘉轩所代表的以仁义为核心的。他的不喜欢，来源于他对白嘉轩所代表的阶级意识的模糊认识，他认识到了人与人之间的不平等。虽然白嘉轩对他的父亲鹿三优厚有加，极为器重，而且对他也不薄，但他对白嘉轩仍有敌意——潜在的、不自觉的敌意。他从小也得到白嘉轩特别的关心和照顾，白嘉轩说服他的父母，并出钱送他上学，他上学时淘气被父亲打伤后又是白嘉轩请的医生。从一般人的角度看，黑娃即便不把自家轩看作恩人，至少也应该有某种程度的感激之心。但黑娃不仅不愿意再到白家当长工，甚至在上山当土匪后，由于白嘉轩不允许他那曾是郭举人侍妾的妻子进入家族祠堂的名单，以及在他出逃后，他的妻子田小娥跟族人私通，受到族长白嘉轩的羞辱处罚，而下令手下的兄弟抢窃自家并故意打断白嘉轩的腰杆。黑娃——这位白鹿原上最讲仁义的长工的儿子，却对他的恩人恩将仇报，其实在这看似恩将仇报的行为中，既有对白嘉轩总是那么自信，腰总是挺得那么直的嫉恨，又有一种朦胧的阶级反抗和对白嘉轩所谓仁义的反叛。

　　黑娃娶了白鹿原人认为最烂、最坏、最淫荡的女人——田小娥。由于田小娥得不到家族的承认，又遭到父亲的强烈反对，他只有带着小娥住到村边的一孔破窑中，这其实也是对儒家伦理思想的反叛。明确提出了“孝悌”的主张，他说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，也就是《论语·子路》所说的：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”《白鹿原》中黑娃公然不听从他父亲的话，娶了人人唾弃的田小娥，这就是不孝，是大逆不道。在儒家看来，妇女的美德应遵崇“三从四德”，但黑娃的妻子田小娥曾是郭举人的侍妾，且名声不好。黑娃娶她为妻，在别人眼里，他是对人们所推崇的人伦道德的公然挑战。

　　黑娃的命运是可悲的，他虽然毁了族规，砸了碑文，在反叛着那等级森严的伦理道德。他的一生集土匪、国、共、儒家信徒等身份于一身。从不安分的雇农到农协运动的领袖到红军战士到聚众山林的土匪“二拇指”，由国民党保安团营长到共产党副县长到新政权的死囚，最后被处决，走完了他悲剧的一生。但另一方面，他却一点也没有跳出这种文化所建造的樊篱。他在走完了一段不断变换角色的路程后又大彻大悟，投入圣人朱先生的门下埋首四书五经，他的回归，宣告了他的失败。

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　　黑娃，被白鹿原人公认为的叛逆者，为什么会投入圣人朱先生的门下，“学为好人”了呢?我们来看一下他和朱先生相见时的对话：

　　“鹿兆谦求见先生。你是何人?求我有啥事体?鄙人鹿兆谦，先前为匪，现在是保安团炮营营长，想拜先生为师念书。我都不念书了，你还想念书?兆谦闯荡半生，混帐半生，糊涂半生，现在想念书求知，活得明白，做个好人。”

　　从这段对话中，我们可以惊异地发现黑娃的转变，看到他把过去自己的所作所为一笔勾销，重新“做个好人”。这正是儒家代言人朱先生所要求的。此后黑娃每天早起诵读《论语》，“中国古代先贤们的镂骨铭心的哲理”一层层由外至里陶冶、浸透着这个桀骜不驯的“土匪胚子”。黑娃回乡祭祖的第一句话便是：“黑娃知罪了。”短短的一句话，彻底否定了他以前的所作所为，肯定了黑娃的彻底失败，象征他向儒家的低头。