中国古代文学传统的宏观考察学毕业论文(2)
2014-08-11 01:07
导读：2、教化教化是和感化之意。文学本身具有教化的功能，这一点在先秦时期的中已有明确的认识。教化一词最早见于《诗大序》：“风，风也，风以动之，
2、教化教化是和感化之意。文学本身具有教化的功能，这一点在先秦时期的中已有明确的认识。教化一词最早见于《诗大序》：“风，风也，风以动之，教以化之”，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近乎诗，先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔子谈到诗的教化作用，提出所谓兴观群怨四点，他说：“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事亲，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”③《乐记》谈到的教化作用，说：“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”孟子也强调
音乐的感化作用，说：“仁言不如仁声之入人深也。”④荀子也有同样的认识，说：“夫声乐之入人也深，其化人也速。”⑤后世的诗文小说也都有这样的功能，其作者也总是明确地以自觉推行教化相标榜。尤其是戏曲最为突出，因为戏曲通过演出，使识字与不识字的人同看，教化的范围更广大也更深远。元代夏庭芝《青楼集志》评论元杂剧说，宋元院本“大率不过谑浪调笑”，而杂剧则在“君臣、母子、兄弟、朋友”关系上“皆可以厚人伦，美风化”。明初，洪武皇帝朱元璋特别重视戏曲的教化功能，亲王之国，必以词曲一千七百本赐之，“或以教导不及，欲以声音感人，且俚俗之言易之乎？”⑥戏曲的这种教化功能在古代确实对民众产生了非常巨大的作用。清代赵翼见他家中的僮仆懂得许多知识，很有感慨，作诗曰：“焰段流传本不经，村俗演作绕梁音。老夫胸有书千卷，翻让僮仆博古今。”⑦20世记初，陈独秀作《论戏曲》一文，其中说：“戏园者，实普天下人之大学堂也；优伶者，实普天下人之大教师也。”⑧鲁迅也说过类似的话：“我们国民的学问，大多数却实在靠着小说，甚至于还靠着从小说编出来的戏文。”⑨直到今天，我们仍然在继承着文学的这种教化的传统。江泽民说：“以的武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。”这正是在肯定文学的教化作用。
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网） 3、救世救世和载道、教化有密切的联系。长期的封建社会中占统治地位的儒家思想体系，其基本的人生态度是积极用世，或称为经世致用。对于一个文人来说，平生的生活和意义就在于立德立功立言。这三者的位置关系是：首要的是立德，其次是立功，再次才是立言。很多人常常是立功不成而转为立言，或者先求立功而后求立言。因此，在中国古代文化的大背景下，许多文学家首先不是文学家，而是家，他们在政治上难有建树，而后则成为思想家或家、教育家等，因其有了著述成就而成了文学家。先秦时期的孔孟老庄诸子，此后的李斯、贾谊、晁错、张衡等，魏晋之际的曹氏父子、建安七子、竹林七贤等，南北朝时期的王谢文学世家及庾开府、鲍参军等，唐诗巨匠李杜白及韩柳欧苏王安石曾巩这唐宋八大家，还有辛弃疾、陆游等，哪一个是单纯的文学家？哪一个不是抱定治国安邦的远大理想立志有一番作为的人？李白吟着“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的诗句上长安的时候，恐怕并不是仅仅想当一个诗人。苏东坡进呈《上神宗皇帝万言书》的时候，恐怕他的志向并不仅仅在于文学。辛弃疾吟唱着“醉里挑灯看剑”，心头难以泯灭的志向还是报国。《三国演义》的作者罗贯中生在元末乱世，始志并不只是写小说，有人说他当时是“有志图王者”。由于中国古代是这样的文化背景，中国古代文学家的队伍是这样的一帮人物，他们的作品中表现出强烈的救世意识就是必然的了。《红楼梦》的作者曹雪芹穷困潦倒，没有施展政治才能的机会与条件，但他仍然没有放弃救世的心愿。第一回中写女娲炼石补天剩下的那块石头，“因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀”，这是曹雪芹以这块石头自比，表现出不能救世的无奈。古代文学家的这种救世意识，一直到现当代。鲁迅由原来的学医改学文学，是因为他觉得医生只能医人身体，而文学可医国民的灵魂，可见他从事文学创作正是由于一种强烈的救世意识的驱动。
