再寻“金枝”——文学人类学精神考古学毕业(7)
2014-09-03 01:55
导读：⑨ 参见利明（David Leeming）《神话学》，纽约１９７６年版，第９６—９７页。 ⑩ 杜尔凯姆《宗教生活的基本形式》，见史宗主编《２０世纪西方宗教人
⑨ 参见利明（David Leeming）《神话学》，纽约１９７６年版，第９６—９７页。
⑩ 杜尔凯姆《宗教生活的基本形式》，见史宗主编《２０世纪西方宗教人类学文选》，上海三联书店１９９５年版，第６１页。
①① 马林诺夫斯基《巫术、与宗教》，纽约１９４８年版，第５５—５９页。
①② 参见拙作“对话：在‘诗性王国’与‘世事王国’之间”，《人类学与民俗通讯》第２８—２９期。
①③ 见威克利《“金枝”的文学冲击力》，普林斯顿大学出版社１９７３年版，第１３８页。
①④ 参见鲍亚士《总体人类学》，第１５章“研究的方法”，Ｄ．Ｃ．赫尔斯出版公司１９３８年版。
①⑤ 二十年代初美国学术界开始对纽约青少年因青春期骚动而引起犯罪的原因展开讨论。绝大多数学者认为，青春期骚动和由此引起的危机是生理和心理在一定时期的表现。人类学家鲍亚士则认定其为文化的作用。为了求证，他让他的学生米德去完成。米德在萨摩亚作了一年多的调查后，完成了她的成名作《萨摩亚人的青春期》，书中用“事实”讲述了在另一种文化氛围里，青春期是平稳的。据此，她和她的老师在这场论辩中成了赢家。后来，另一位名叫弗里曼的人类学家也到了萨摩亚，并长期居住在岛上，对米德书中的论据进行核实；最后他得到的结论与米德完全相反，并完成了《米德与萨摩亚人的青春期》一书。
①⑥ ②⑨ 泰特罗《文本人类学》，王宇根等译，
北京大学出版社１９９６年版，第４７、４６页。
①⑦ 参见格尔兹《文化的解释》，纽约１９７３年版，第５—６页。
①⑨ ③⑩ 见弗克玛等《文学研究与文化参与》，俞国强译，北京大学出版社１９９６年版，第２９、９７页。
（转载自中国科教评价网www.nseac.com ） ②① 博拉（Maurice Bowra）《古代希腊文学》，牛津大学出版社１９５９年版，第４１—４２页。
②② 参见拙文《痛苦的宣泄：从酒神、模仿的关系看希腊悲剧的本体意义》，载《外国文学评论》１９８８年第２期。
②④ ②⑤ 迪尔内（Emiko Ohnuki-Tierney）主编《跨越时间的文化：人类学方法》，斯坦福大学出版社１９９０年版，第４、２７９页。
②⑥ 叶舒宪《诗经的文化阐释——诗歌的发生研究》湖北人民出版社１９９４年版，第１５８—１５９页。
②⑦ 参见优里（James Urry）《英国人类学田野方法的和人类学评述与质疑》，载《皇家人类学院进程》１９７２年版，第４５—５７页。
②⑧ 库柏（Adam Kuper）《人类学与人类学家——英国学派》，路特里奇和凯根·保罗有限公司１９８７年版，第１９３页。
③① ③⑧ 弗里德曼（Maurice Freedman）《和文化人类学主潮》，纽约１９７９年版，第２３、６４—６５页。
③② 参见罗伊·雷诺等主编《文化人类学的主要流派》，纽约１９７３年版，第２３３页。
③③ 参见列维—斯特劳斯《结构人类学》“巫术与宗教”部分，谢维扬等译，上海译文出版社１９９５年版。
③④ 雷纳·韦勒克《二十世纪文学批评主潮》，载《中外文学》１９８７年第３期。
③⑤ 参见拙作《文学人类学解析》，载《当代文坛》１９９３年第４期。
③⑥ 参见《现代西方文论选》，上海译文出版社１９８３年版，第３４３—３４４页。
③⑦ 霍华德（M.C.Howard）《当代文化人类学》，小布朗出版公司１９８６年版，第１８４页。
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