帝王诗、帝王气象及专制情结学毕业论文(5)
2014-09-16 02:08
导读：或如隋炀帝杨广，仿佛天地间一布衣骚客，流连《春江花月夜》，忘乎所以：“暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水共星来。”或如南唐中主李璟
或如隋炀帝杨广，仿佛天地间一布衣骚客，流连《春江花月夜》，忘乎所以：“暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水共星来。”或如南唐中主李璟，沉醉风花雪月，信笔《摊破浣溪沙》，缠绵其间：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。回首绿波春色暮，接天流。”情思淡远处，王气有无中，一任唯美主义的诗韵流曳。
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有一种告诉我们，人类有五个阶段，五种制度，依次是原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会。可是，用这一理论来套中国，却发现很难套得上。中国的封建社会始于何时？夏、商、西周、春秋、战国、秦、魏晋……史家至今各执一辞。中国上古找不到典型的奴隶社会。封建制（分封诸侯，封土建国）在夏代就已初步形成，西周达到极至，秦以后却实行郡县制，强化中央集权，封建制基本上不复存在。而原始社会，又称原始共产主义社会，人们对它的描述充满乌托邦色彩，说那里没有阶级压迫，人人平等，共同劳动，群居生活，男人狩猎野兽，妇女采摘野果，尽管贫乏，人们分享劳动所获，寡无所患，天下为公，没有私有的婚姻和家庭，只有自由的爱情和浪漫……可是，人类真的经历过这么一个童话般美好的社会发展阶段吗？
人类学者拿不出实证。而直觉告诉我们，不可能。
据说人是由猴子进化而来的，那么，就让我们来看一看相当于人类老祖先的猴群的社会情形吧！今天有不少影视记录片，带领我们观摩原始丛林里的猴子（包括各种类人猿，和据说与人类基因有99.4％相同的黑猩猩）社会。猴子的社会有平等吗？猴子们有平等的食物享用权和异性交配权吗？没有。猴子的社会笼罩着专制和强权。专制强权意志的体现就是猴王。没有一个猴子部落是猴猴平等，没有猴王的。这原本没有什么奇怪，饮食雌雄，猴之大欲存焉（或曰饮食雌，雄猴之大欲存焉）。猴王的地位是靠武力征服群雄强夺而来的。居于王位，就意味着食欲、情欲的最大限度的满足。丛林里最美味的食物必须首先贡献给猴王，部落里所有的成年雌性都是猴王的姬妾。所以，猴王的地位是如此令人垂涎，值得用鲜血和生命去争夺，去保卫。“杀尽江南百万兵，腰间宝剑血犹新。”[⑧]不到衰老战败的那一天，猴王是决不甘心拱手让出王位的。所谓原始共产主义社会的美妙情形，在猴子社会里是完全不存在的。因此有人推想，中华文明的源头唐尧虞舜夏禹相继禅让的故事，也只不过是一个浪漫主义的传说。古人早就怀疑过这种美妙的“禅让制”的存在。《韩非子·说疑》断定：“舜逼尧，禹逼舜”。《竹书纪年》也说：“昔尧德衰，为舜所囚也。”“舜篡尧位”。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布） 从洪荒丛林的猴王，到周口店的猿人王，从纪元之初的五帝，到四海一家的秦始皇，直到上一世纪的清末逊帝，在这片广袤的土地上，从来就是专制社会。王呀，帝呀，君主呀，一脉相传，绵延不绝。其实，自古以来的人类社会，就统治方式和权利结构而言，只有两种制度：君主制度，民主制度。从夏商周到元明清，四千余年所谓“文明”社会，实行的却一直是“野蛮”的君主制度。待辛亥革命爆发，中华民国诞生，民主制度的建立和巩固还备尝艰辛，还一再上演袁世凯称帝和清逊帝复辟的丑剧。
说到底，专制主义源于人的自私贪婪本性，是人类从猿猴祖先那里遗传下来的一种顽固的兽性，民主主义则是人类试图用以取代兽性的一种神性。兽性是与生俱来的，极难克服，极易复发；而神性是接种的、移植的，会遭遇本能的排斥，是极不稳定，极易丧失的。就像现代人还可能产生“返祖现象”，长出一条令人难堪的尾巴，现代民主社会也难免重新孳生专制主义。
这样看来，洪秀全给帝王的“王”字加上一个“犬”旁，写成“狂”，强调其兽性，还是有其道理的。甚至可以说，这是洪秀全的一个伟大发现。只不过这个“犬”旁，也应该给他自己加上，他这个太平天国“天王”也应该写成“天狂”才是。同理，那位“开轩平北斗，翻觉太行低”，做了民国总统还嫌不过瘾，还要做帝国皇上的袁某人，业已返祖，应该姓“猿”。而民国国父孙先生，毕其一生为结束君主专制实行民主共和努力奋斗，当然与“狲”字毫无关系了。
