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尼采的“超人”及超人学说

2015-06-02 01:44

“超人”学说是尼采思想的重要之1。它形成于尼采思想成熟阶段的初期，集中地体现在尼采的主要代表作《查拉图斯特拉如是说》(以下简称《查》)当中。本文拟依据尼采在该书中的论述，就尼采“超人”的含义、超人学说在尼采思想中的地位及其评价谈1点看法。

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《查》书1开头，尼采假托的古代波斯教主查拉图斯特拉(以下简称查拉图)隐修10年之后，走出深山密林，下坠人间。他1见到人就宣称“上帝已死”，“我教人以超人”。（1）《查》书，就是以这句话为中心展开的。

“上帝已死”，是说基督教关于上帝的天国的理想已经破灭。尼采认为，天国的理想统治人间已有千年之久，人们为了追求来世，为了充当上帝的选民以便进入天国，就接受了基督教的灵魂不死的说教和以谦卑、恭顺、同情为特征的伦理观念，结果人就象吃了鸦片1样，在精神上萎靡不振，在肉体上孱弱不堪，成了1只“重负的骆驼”。现在，“宗教潮流消退”，上帝的信仰、天国的理想已经动摇，人们杀死了上帝，‘上帝已死”。尼采还认为，近代西方的理性主义、人性论、契约论等等“时新思想”，其实是基督教伦理的溯版，它同样教人屈从和怜悯。在此基础上提出的“自由、平等、博爱”的理想王国，同基督教的上帝和天国1样，是1个偶象。它使人变得颓废、渺小。在尼采的笔下，人类已经“残毁而0落”’“我在人丛中游行，仿佛在人的残躯断体中行走而已”，（2）繁华的大城市其实是“1切腐朽、恶臭、贪欢、纵欲、炯熟、溃痛、叛乱之物所聚之处”，“充满着精神杀戮之血腥”（3）。总之，“人类的生存确实是阴沉忧郁的，而且永远没有意义”（4）。真正的理想不在上帝的天国，也不在按人类理性和普遍人性建立起来的理想王国，而在于超越于人类。尼采说：“我将教人以生存的意义：那便是超人”（5）。

尼采要教给人的“超人”的道理，首先是要超越已经颓废的人类。他通过查拉图之口说道：‘我教你们超人的道理。人是1样应该超过的东西”。又说“人是1根绳索，系于禽兽与超人之间，凌驾于深渊之上”。“超人之于人犹如人之于摄猴”。在他看来，人只是达到超人的桥梁。“人的伟大之处在于其为桥梁，而不是目的”（6）。人的目的、人的前途在于超越自身而达到超人。所以他说：“目标并不是‘人类’，而是超人!”（7）这种超越于人类的“超人”是1个新的物种，1个更高的物种。他曾经说过：“1个更强壮的种类，1个新的类型必定会出现，它在血统和生活方面都有不同于平均化的人的状况。关于这个类型，我的概念、我的比喻是超人这个词。我们向上的道路是从物种到超物种”（8）。由此可见，超人(übermensch)1词，虽然尼采在其早年曾用来指称杰出的个人，如拿破仑，但是在尼采的成熟时期改变了原来的涵义，用于指称新的物种和新的类型。詹·斯鲁威尔在谈到尼采时指出，尼采所用的德语；übermensch1词在中以往1直译为superman(意为具有超常之力量或能力的人)，实系错译，应译，overman(意为超越人类)才符合尼采的原意(9)。这是很有见地的说法。

对于这个超越于人类的新的物种的特征，尼采并未提供其细节。但是在《查》书的序言中有1个概括性的论断，通常被认为是超人的定义。这个论断的德文原文是：“Der übermensch ist der Sinn der Erde。Euer Wille sage：der übermensch Sei derSinn der Erde!”(10)中译者有的译为“超人是土地的意义。你们的意志说：超人必定是土地的意义！”（11），有的则将der Sinn der Erde译为“世界之意义”(12)或“大地的意义”(13)笔者以为这些译文均末准确表达原意.因为Erde1词不但有“大地”、“土地”、的意思，而且还有宗教上常用的尘世的意思(14)，尼采正是在后1种意义上使用Erde1词，并用以同天国相对照的。在上引论断的后面，尼采紧接着说：“glaudt Denen nicht，welche euch von übermensch Hoffnungen redden”(15)(不要相信：那些叙说超尘世的希望的人)。显然他是把der Erde(尘世)同；übermensch Hoffnungen(超尘世的希望)相对照的。Thomas Common的英译文将“der Sinn der Erde”为”the meaning of the earth”将“übermensch Hoffnungen”译为“superearthly hopes”其所以用带定冠词的“the 中国大学排名
earth”也是用以表明此处的“Erde”不是泛指“土地“大地”，而是指与“超尘世”相对的“尘世”或“现世生活”。因此尼采的上述论断的本意是：“超人就是尘世的意义，你们的意志必定会说，超人就是尘世的意义”，“超人”是“超尘世的希望”的对立物。

尼采所鄙弃的“超尘世的希望”，就是指把上帝的千年王国当作人的最后归宿的基督教神话。在尼采看来，这是教人蔑视尘世生活，扼杀人的肉体和生命，磨灭人的权力意志的虚伪说教。他要反其道而行之，寄希望于肯定尘世生活、发扬人的生命力的新的物种。然而生命的本质，在尼采看来，就是权力意志，即生物体“追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆(听命者)和主子的意志”(17)。他说：“凡我发现生物之处，便找到了求权力之意志。“凡有生命，使也有意志：但不是求生存的意志，而是求权力的意志”(18)，“生命本身是求权力的意志”(19)，因此，不受限制地发扬权力意志，也就是发扬尼采经常说的放浪不羁的狄奥尼修斯精神，是超人形象最基本的特征。超人种族是在高度发扬权力意志的人中间产生的。“超人”是从尘世生活的人中间产生，但超人并非全体人类进化的结果。在尼采看来，人类作为1个族类只不过是1个“抽象物”，真实地存在着的只是个人，整个人类是1座蚁山。在众多的人群中，只有少数勇敢者、创造者、权力意志充沛者，才能攀援那高悬于深谷之上的绳索而抵达彼岸，成为超人，居大多数的芸芸众生必将从绳上下堕，落入深渊。即使这少数勇敢者也必定要经过1些阶梯，才能超升为超人。

尼采说：“我将与创造者为伍”，“指示他们以彩虹和达到超人的阶梯。”（20）这阶梯的第1级，就是产生1批“最后的人”。这些人血统高贵，认识到“上帝已死”并接受了超人的道理，开始摆脱长期统治人类的基督教伦理，从颓废中觉醒过来。他们的出现是超人到来的吉祥的预兆。在这个意义上说，“上等人是非人和超人”。（21）但是，在尼采看来，“最后的人”虽然高尚，属于优秀者之列，是“较高级的人”(higher man)，但还不是超人。因为他们身上，还有许多积压、许多回忆，未曾完全摆脱基督教伦理的同情心和颓废情绪，他们还缺少独立感，总要找1个偶像来崇拜，他们的权力意志还受到这种种旧观念的束缚。所以“最后的人”只是达到超人的接替。查拉图对他们说：“你们止步国是桥梁而已，唯愿更高超的人在你们身上度过去吧！你们代表接替，然则不应怨怒那超过你们而达到高处的人吧！”“唯愿从你们的苗裔中，有朝1日为我生长出1个真实的男子、完全的继承人。但这还遥远呢！你们之来不过是歌预兆还有更高的人正在途中向我走来!” （22）超人要从“最后的人”的后代中才能产生。

“最后的人”的后裔要经过好多代的人工选择和严格才能超升为“超人”。在尼采看来，达尔文式的“适者生存”的“选择”只能培养适应环境的平庸者，不能产生高贵的创造者。唯有用优生学的、从贵族的血统中，才能培育出体魄健全、天资敏慧的儿童。对这些儿童还需要进行斯巴‘达式的严格的训练。1要用“重新估价1切价值”和“权力意志”的精神去教育他们，使之彻底摆脱以往的善恶观念，视历来被称为至恶的自私心、情欲、权力欲为德行。尼采说：“因为至恶也是人类最佳的力量”，“至恶是需要的，以臻于超人之界”（23）。2是要把他们 （科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑）
放在艰险的环境中磨练，使他们具有雄狮般的权力意志。尼采认为恶劣的环境对培养超人来说便是顺利环境。他说：“仔细审查1下最优秀、最有成效之士的生平，然后反躬自问：1棵巨树如果昂首于天宇，能否无恶劣天候和暴风雨之助呢，是否外部的不善和对抗，是否某种仇恨嫉妒、顽梗疑惑、严酷贪婪和暴戾，不算顺利环境的因素呢，没有这种顺利环境，甚至连德性上的巨大长进，也是不可能的。”（24）

经过这样的选择和训练，在遥远的将来，就会产生1个由权力意志最坚定、最充实的优秀者组成的新的种族，1个新的超越民族界限的贵族统治集团——“超人”种族。人类1经被超越而产生“超人”，就达到了永恒的千年王国。在尼采看来，生命是不灭的，权力意志是永存的，2者都是永恒轮回的。达到了超人便开始了永恒的轮回，超人作为权力意志的最高体现者，也是周而复始，永存世间的。

总之，在尼采的超人学说中，“超人”指的是未来的新物种，未来的统治集团，不是现存的或上的伟大超凡的人物。“超人”将从现存的上等人的后代中升起，但并不是现存的“上等人”本身。“超人”不是单个的人，而是1个物种，1个集团。“超人”形象的根本特征是充分发扬权力意志的狄奥尼修斯精神，是以权力意志为基础的“老爷道德”的集中体现。“超人”是人类的目标，人的权力意志的发扬只是达到“超人”手段。这就是尼采的“超人”的主要含义。

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“超人”象征着尼采心目中的理想境界，寄托着他的希望和理想，表达了他的痛苦和失望。超人学说是他的理想和宗教理想。

“超人”是尼采用以取代近代西方资产阶级“自由、平等、博爱”的理想王国而提出的社会理想。“超人”理想的提出是出于他对欧洲资本主义社会和统治阶级的失望。他认为，资本主义的“物质至上”，使统治阶级丧失了意志，变得颓废不堪。“颓废啊!颓废啊!世界从来没有象这样深深下坠I罗马沦为娟妓与娼寮，世界如此沉沦，罗马的凯撒化为家畜，上帝自己——化为犹太人!”（25）统治者们在民族关系上只求本民族的蝇头微利，丧失了统治世界的雄图大

略。“如今各民族所行所为，皆象小商人1样了：他们从各个废料堆里，也拣取最小底利益!”（26）他们摆脱不了基督教的怜悯、同情，喜好用小思小惠的改良主义策略笼络“下等人”，自己变得软弱无能。这些状况都使他那贵族的灵魂痛苦不已。至于资产阶级的民主共和国，卢梭所设想的契约国家，在尼采看来，不但是1种妄想，而且有损于“上等人”的统治，普选制度承认人人平等的选举权利，会助长“下等人”的反叛。他那敏锐的嗅觉已经闻到了行将到来的革命。他感到惶恐，惊呼：“在1切卑贱者皆反叛起来了，流氓与奴隶的叛乱，滋生并蔓延了”。（27）他还预言，未来的百年，随时都会“经受断肠的‘绞痛’，巴黎公社同这种绞痛相比只可说是轻微的‘消化不良’。”（28）痛苦、恐惧和失望使他不得不实行1种所谓“积极的虚无主义”，把希望寄托于1个来末的新的统治集团——“超人”种族之上。

尼采认为，在“大革命正在远扬”的，即使象拿破仑这样强有力的出类拔萃的人物，如果单枪匹马也无济于事。因此，他不赞成卡莱尔的英雄崇拜，（29）认为卡莱尔把1切希望寄托在个别的英雄人物身上，是过于天真了。在他看来，拿破仑式的权力意志坚强的个人，充其量也只是超人的雏型。他说，“城然，有过伟大的人”，但是“从来未曾有过超人，……最伟大的人和最渺小的人——他们彼此太相似了，诚然便是最伟大者，我也觉得是最人间的。”（30）他认为希望应当寄托于未来的、比人间有过的或现存的伟人更高强的人物所形成的1个有组织的统治集团——“超人”。

尼采期望，1旦这个新的统治集团在世间升起，血统高贵的“优秀者”将主宰世界，。上等人”的剥削和统治将永保太平，已经失势的贵族传统又可在欧洲复兴。由此可见，尼采的超人理想是出于维护剥削制度和‘上等人”的统治的愿望，是在为行将到来的带封建性的垄断资本侵略、征战和残暴的政治统治呐喊。这正是“超人学说”为希特勒膜拜的缘由。

超人学说也是尼采的宗教理想，是基督教天国理想的替代物。纵然尼采反对基督教的伦理观念，经常用尖酸刻薄的语言挖苦基督教和教会，因而被西方1些评论家视为无神论者（31）。然而，自幼在基督教熏陶下成长起来的尼采，事实上终身未曾放弃宗教观念。他提出的“上帝已死”的命题，本意是说，现在“宗教潮流消退，留下沼泽和泥塘”（32），对上帝的信仰已经动摇，人们杀死了上帝。在他看来，基督教伦理已经无法再为统治阶级提供精神支柱，不足以为他们所需要的战争、侵略和公开的政治压迫提供论据，上帝的天国理想也不能麻痹正在觉醒的民众。因此，他终身追求1个新的神话来取代已经失效的上帝。他说：“大革命正在远扬……上帝之存在，圣经的权威，不朽的灵感就将永远成为。我已尝试去否认每1件事。啊，推倒是容易的，但是总要建立起来啊！”（33）他所建立起来的新神话便是“超人”。

在这个新神话中，“超人”从地上升起的那个“伟大的正午”相当于上帝的千年王国降临的伟大的日子；“超人”的形象是已经死去的上帝的替代物；上帝派到人间来宣示天国的真理的是耶稣，下堕人间宣示超人的道理的是查拉图，即尼采的化身。耶酥宣示的教义是：“上帝永生”；查拉图的教义是“上帝已死，超人长生”。记述耶酥的言行的那部关于上帝的真理全书是“圣经”，记述查拉图的言行的关于超人的道理的“大著”就是仿照圣经体裁写成的《查拉图斯特拉如是说》。

在这部新“圣经”中，查拉图同耶酥1样自称是“先知”和“预言者”。耶酥向人们宣示，世界的末日即将来临，唯有上帝的天国才能拯救人类，而且只有虔信上帝的人才能成为上帝的选民以获自赎。查拉图预言，人类是没有希望的，唯有超人才是人类的归宿，而且只有信奉超人的少数血统高贵的人才能超升。查拉图对他的信徒说：“你们将成为1个民族，从你们这班自选者中将生出选民——从选民中生出超人”。（34）耶酥布道后离开他的信徒回到天国，等待着选民；查拉图宣示超人的道理后也离开了人间，期待着在“伟大的正午”与他的选民再次相会。请看，上帝与“超人”，耶酥与查拉图，何其相似乃尔。

尼采相信耶酥是1个真实的人物，并认为耶酥传播的数义统治人间有千年之久。他反对人们视他为上帝1样的偶像但又自命为象耶统1样了不起的“先知”。这种观念随着他的大狂的膨胀以及由于得不到承认而产生的孤独感的增长而日益浓烈。1886年他在给妹妹的信中感叹道：“……我的灵魂10分敏感而渴望着志同道合的好友。如果让我得到1个小圈子的人，能听我的话并理解我，我的病就会好了”。（35）1888年他在给仅有的朋友的信中又认为自己

的发观“要将历史分成两半”，（36）还说“我成为本世纪中最顶尖的家不是不可能的，事实上甚至要超过1些处于两千年中决定性和致命性的事物”。（37）就在这1年，他写的自传，用指称耶酥的1句拉丁语Ecce Homo(看这个人啊!)为书名，以“狄奥尼修斯反对被钉上10字架的耶酥”作结尾（38）。以此表示，他的教义与耶统不同，是狄奥尼修斯式的肆无忌惮的权力意义，不是磨灭意志的基督教伦理，他的理想境界是超人而不是上帝的天国，但是他的历史作用与耶酥无异，甚至更伟大。第2年他丧失了理智，而在他致疯的头几天，竞自称是狄奥尼修斯和耶酥两人的再世。这时他已经完全把自己视为负有神的使命的救世主了。
由
此可见，尼采的超人学说带有浓厚的神秘主义色彩，其实是1种超人神话。超人升起的“伟大的正午”同上帝的千年王国的降临1样，是1个飘渺虚无的神秘的境界。尼采诉诸于神秘的理想境界，不仅因为他没有摆脱从传教士家庭得来的宗教观念，更主要的是因为他对资本主义的现实、对资产阶级的理想王国丧失了信心，他又找不到出路，只得寄希望于神秘的宗教理想。与基督教不同的是，他的神话主要不是安抚受压迫的奴隶的心灵，而是用以振奋在行将来到的革命面前颓唐消沉的统治阶级的精神。

从以上的中，我们可以看到，超人学说是尼采关于社会理想和宗教理想的学说，它建立在以“重新估价1切价值”和“权力意志”为中心的本体论、伦与社会历史观的基础之上，并与这些学说1起构成了统1的尼采哲学。但是，它不是尼采哲学的全部。把超人学说简单地等同于尼采的历史观，甚至把超人与天才划上等号，把超人学说等同于卡莱尔的英雄崇拜，不尽符合尼采思想的本来面目。把超人学说归结为极端个人主义也未必妥当。不可否认，尼采是1个极端个人主义的鼓吹者，他本人是历史上少见的自大狂，但是这主要表现在他的伦理学说中。“超人”学说突出地表现了他的神秘主义，表现了对资本主义社会现实的失望和对传统资本主义理想的不满所导致的所谓极积的“虚无主义”和“理想主义”。

 

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任何1种理想都是现实的反映，是为解决现实的社会而作出的设想，体现着特定阶级或阶层的利益和愿望。尼采的超人理想也不例外。尽管尼采在自传中声称，他是从突如其来的灵感中，获得了“超人”的形象。实际上他的超人神话却是109世纪7、810年代欧洲社会的产物。当时，欧洲主要资本主义国家都处在向垄断资本主义过渡的转折时期。1方面，由于资本的集中和垄断的形成而造成了争夺霸权的斗争；另1方面，由于马克思主义广泛传播和工人政党普遍建立无产阶级的斗争日益高涨。欧洲资产阶级的各派家纷纷提出各自的主张和社会理想，以图应付新的局面。在英、法两国占统治地位的实证主义，主张继续维持。自由、平等、博爱”的传统理想，用“民主”自由“平等”的口号来粉饰矛盾重重的社会现实，用“博爱”、“利己与利他的统1”等伦理观念和改良主义的政策来调和阶级矛盾，用资产阶级的自由主义来工人阶级，使其满足于眼前的利益(如选举权的获得，生活待遇的提高)而放弃社会主义的理想．同时，在“自由竞争”的口号下，维系已经获得的霸权地位。德国的新康德主义者也持类似的态度。他们提出了所谓“伦理社会主义”的学说，把按康德的“人是目的而不是手段”的伦理原则建立起来的“道德人的交往团体”说成是社会主义，又把社会主义作为1个象康德的“自在之物”那样的可望而不可及的目标，企图以此诱使工人阶级放弃消灭私有制以实现彻底解放的社会理想。这类社会理想固然有利于巩固资产阶级的统治，但它只能掩饰伴随着向帝国主义过渡而到来的政治上的反动，却不能为垄断资产阶级对内的残暴统治和对外的侵略扩张直接提供理论依据。后起的、由容克贵族和资产阶级融合而成的德国垄断资产阶级对此尤其不能满足。

尼采提出了另外1种理想，寄希望于1个未来的贵族统治集团，1个“金发野兽”的种族——“超人”。这些“金发野兽”构成1个紧密的团体，在其内部讲忠诚和友谊；在这个集团之外，对于别的国家，别的人则象凶禽猛兽1样不受任何道德的束缚，肆意发挥自己的权力意志，以“撒谎、暴力和最无耻的自私自利”为武器（39），以残忍、凶猛、鲁莽、无理性为美德。在尼采看来，唯有产生这样的统治集团才能应付未来的局面；唯有超人理想才能使统治阶级清

醒起来、振作精神，无所顾忌地镇压民众和争夺霸权。尼采的这种理想无疑表达了正在形成中的垄断资产阶级、尤其是封建色彩浓重的正在走向军国

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