关于网络交际的本质及其哲学阐释网络毕(2)

　　互联网的兴起，马上成为诸多休闲方式中最重要的一种。网络克服了其它休闲方式在资金、时间与内容上的不足，其最大的优点就是可行性强，是一种简单和充满吸引力的休闲方式。是一种很好的休闲方式，可是旅游一是要有足够的时间，二是要有足够的金钱。对于普通人来说，这两项难以兼得。一些平常的休闲方式，如聚餐或者看，形式相对单调，而且不宜经常举行，否则就失去了它们的意义。利用网络休闲则简单易行，一台电脑，一根电话线，一个调制解调器就可以任意驰骋，尤其是专线上网业务开展以来，不但节约了费用，而且提高了速度。再者，人们可以二十四小时在网上冲浪，网络中每分钟都有新鲜的内容，可以浏览，可以查询信息，可以收发邮件，可以发表议论，还可以与人一对一的交流，等等。网络休闲最重要的方式便是网络交际。

　　三、网络交际的本质是一种务虚

　　技术的发展为网络交际提供了物质基础，而现代的状况为人们提供了交际的精神动力。正是由于现实生活中过于“现实”，人们才要在思想上有所突破。网络交际是一种务虚，务虚即是在现实的生活压力和压力下的一种精神上的追求。

　　紧张的生活节奏，沉重的生活压力，甚至作为人的精神的最后堡垒的家庭中也充满了现实的因素，人们的心灵在现实中受到了巨大的束缚而又难以逃避，人们没有了属于自己的空间，失去了自我的存在。网络世界首先是一个纯精神的世界，在这里人们可以在某种程度上找回失去的自我。通过网络的折射，人们可以更清楚地知道自己的心理需求，认识到自己在现实生活中的不足，同时可以得到精神上全面放松，可以肆无忌惮地宣泄自己的情感。网络为人们的精神提供了广阔的驰骋空间，将人们的心灵从异化的身体中剥离出来，在网络中感觉到自己的存在，通过的运用而得到一种精神上的自我感知。

　　网络交际建立了一种新的人际关系，提供了一种新的放松心情、调节生活节奏的活动。网络交际具有非现场性，是匿名进行的，虚拟性是网络的特色，神秘性是网络交际的最大魅力所在。网络的去中心化特征使交际中每个人都充分享受到平等的话语权，可以完全按照自己的方式行事和处理问题，按照自己的意志说话。交际者在现实生活中不被认同，在网络中却可以寻找到自己的位置，人们完全可以在网络交际时重建自己的形象，这正是网络交际的角色虚拟性。网络世界是一个纯精神的世界，在这里，人们可以避开现实的困扰，使自己的心灵在网络空间里自由驰骋。

　　人们需要有一种精神追求，虽然这种追求是虚拟的，但是，“网络空间的虚拟特性，并不意味着虚幻和容易破灭。网络虚拟空间虽然是由纯粹的数字、数据、图表或各种表征现实世界的信息组成的，不存在有形的物质实体和有生命的个人，但由于它同样是人类活动的产物，因此网络空间中的所有构成要素又都是真实的，是一种虚拟的真实。”[5]

　　在虚拟的网络世界中，人们能够感受到一种真实，在这种暂时的真实中，人们终于得到了解脱。网络交际对自己的一种重塑，既是反异化也是反社会化的。

　　网络给现实生活中的人们提供了一个务虚的精神家园。作为一种休闲方式，网络使人们在现实生活中的欲望得到了变相的满足，愤懑得到了发泄，人们从现实生活的压力中得到了暂时的解脱，放松了精神，生活得到了调剂。

　　四、网络交际的阐释

　　后现代哲学家杰姆逊（fredric jameson）强调，当代社会是个真实感丧失了的社会，“所谓真实感的丧失，是指高技术社会中的人与物、人与人的相互关系的整个链条破碎了，丧失了所谓真实感。”[6]

　　网络交际这种特殊的媒介方式的出现，改变了人们的交际方式，“使维系人与人之间的那种本真状态的真实感丧失了。”博德里亚（Jean Baudrillard）更加激进地认为，后现代主义社会中的这些技术带来的并不是真实感的丧失，而是一种“超真实”的感受。博德里亚认为，我们目前处于一个类象（simulacrum）的社会，在这个社会中，模型和符码构造着经验结构，并销蚀了模型与真实之间的差别。他借用麦克卢汉的内爆（implosion）概念，宣称在后现代社会中，形象或类象与真实之间的界限已经内爆，与此相伴随，人们从前对“真实”的那种体验以及真实的基础也宣告消失。他提出了“超真实”（hypo-reality）的概念，认为真实与非真实之间的区分已变得日益模糊不清了，他选择了“超”这个词语，是为了表明它比真实还要真实，是一种按照模型产生出来的真实。此时真实不再是一些现成之物，而是人为地生产（或再生产）出来的真实，它不是变得不真实或荒诞了，而是变得比真实更真实了，成了一种在“幻镜式的（自我）相似”中被精心雕琢过的真实。[7]