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古代文学鉴赏的语言艺术文

2013-05-05 01:04 我国古代的文学鉴赏，不管文论、诗论、诗话、词话，
还是札记、评点，不仅写出了鉴赏者的艺术感受，提出了 一些精当的见解，而且都很注意语言的精警凝练、形象生 动，珠圆玉润，晶莹璀璨。因此，鉴赏文字不仅给人以理性的启迪，而且它本身就给人以审美享受。
概括我国鉴赏的语言运用，有如下特点。
1.善于比譬
我国古代的理论家较之西方长于形象思维，像先秦 诸子的哲学、政治文字也多用比喻、寓言以表现抽象的 道理，形象生动，使人觉得可感易懂，文学理论著作同样 广泛运用比兴手法，使人产生联想，并深谙其中的道理。 如说对各个诗人品评的感受，宋代敖陶孙的《癯翁诗评》 曰：
魏武帝（曹操）如幽燕老将，气势沉雄，曹子建（植）如 三河少年，风流自赏，鲍明远（照）如饥鹰独出，奇矫无前；


非长篇累牍不可，而只三言两语，勾勒出不同诗人作品的
独特风貌。作者善于比譬，有的以特定人物相比。如“幽燕 老将”、“三河少年”、借以说明其“气韵沈雄”、“风流自 赏”。有的以特定事物相比，“缕冰雕琼，“流光自照”。“百宝流苏，千丝铁网”，使人缘此而联想诗境。有的以特定景 物相比，如“东海扬帆，风日流丽”、“洞庭始波，木叶微 落”，使人由此情境推及诗的意境。有的以历史人物为比， 也有的以特定状态为比。总之，所用比喻都形象生动，贴 切自然。
对一个时期作品的品鉴，有时也以比述意。明代谢榛谈初唐、盛唐各个诗人不同修养时说：
熟读初唐、盛唐诸家所作，有雄浑如大海奔涛，秀拔 如孤峰峭壁，古雅如瑶瑟朱弦，壮丽如层楼叠阁，老健如 朔漠横雕，清逸如九皋鸣鹤，明净如乱山积雪，高远如长 空片云，芳润如露蕙春兰，奇绝如鲸波蜃气，此见诸家所 内容来自www.nseac.com
谢康乐（灵运）如东海场帆，风日流丽，陶彭泽（渊明）如绛
云在霄，舒卷自如；王右丞（维）如秋水芙蓉，倚风自笑；韦 苏州（应物）如园客独坐，暗合音徽；孟浩然如洞庭始波， 木叶微落；杜牧之（牧）如铜丸走坂，骏马注坡；白乐天（居 易）如山东父老课农桑，言言皆实；元微之（稹）如（李）龟 年说天宝遗事，貌悴而神不伤；刘梦得（禹锡）如镂冰雕 琼，流光自照；李太白（白）如刘安鸡犬，遗响白雪，核其归 存，恍无定处；韩退之（愈）如囊沙背水，惟韩信独能；李长 吉（贺）如武帝食露盘，无补多欲；孟东野（郊）如埋泉断 剑，卧壑寒松；张籍如优工乡伙，酬献秩如，时有恢气；柳 子厚（宗元）如高秋独眺，霁晚孤炊；李义山（商隐）如百宝 流苏，千丝铁网，绮密瑰妍，非要适用。本朝苏东坡（轼）如屈注天汉，倒连沧海，变眩百怪，终归雄浑。欧（阳修）公如 四瑚八琏，止可施之宗庙；荆公（王安石）如邓艾缒兵入 蜀，要以险绝为功；山谷（黄庭坚）如陶弘景祝诏入宫，析 理谈玄，而松风之梦故在；梅圣俞如关河放溜，瞬息无声； 秦少游（观）如时女步春，终伤婉弱；后山（苏舜卿）如九皋 独唳，深林孤劳，冲寂自妍，不求赏识；韩子苍如梨园按 乐，排迁得伦；吕居仁如散圣安禅，自能奇逸。（见《癯翁诗集序》）


养之不同也。（《四溟诗话》）
“雄浑”、“秀拔”、“壮丽”等词比较抽象，用“大海奔 涛”、“孤峰峭壁”、“层楼叠阁”的具体形象一比，则给人以 实感。这种形象化的语言，一方面为概括语，如“雄浑”、 “秀拨”作了注脚，另一方面与诗作相映照，激活人的想 象，沟通联想渠道，有着举乎此而概乎彼、举乎少而概乎 多的效果。如果采取释义诠解法，如刘勰讲“壮丽”：“壮丽 者，高论宏裁，卓烁异采者也”；讲“新奇”：“新奇者，摈古 竞今，危侧趣诡者也”（《文心雕龙·体性》）显然是大异其 趣的。
2.精于概括
古代文学鉴赏中，往往对某一作家或作品，以简洁的 语言或个别字词予以概括。这种概括，犹如提纲挈领，使 人极易把握客体的个性恃征。如明代胡应麟概述各种文 体的作品时说：
国风雅颂，温厚和平；《离骚》、《九章》怆恻浓至；东西 二京，神奇浑璞；建安诸子，雄赡高华；六朝徘偶，靡曼精 工；唐人律调，清圆秀朗：此声歌之各擅也。（《诗薮·内 编》）
胡应麟概括了历代“诗格”的特点，并说明其缘由：


敖陶孙谈及魏晋唐宋二十多家诗人，如要详加说明，“风雅之规，典则居要；《离骚》之致，深水为宗；古诗之妙，
求意象；歌行之畅，必由才气；近体之攻，务先法律；绝
句之构，独主风神，此结撰之殊途也。将“温厚和平”和“典 则”联系起来，“怆恻浓至”乃“深水”之故。一探明原委。这 样概括后，则能从宏观上把控一代文风的特点，又能从内层处掌握其各不相同的根源。
还有一种影响较大的一字概括法。苏轼在《祭柳子 玉文》中提到“元轻白俗，郊寒岛瘦。”以“轻、俗、寒、瘦” 四字概括四人的诗风。元稹与白居易关系亲密，诗名相 当，因而往往将他们并提而予比较。“轻”与“重”相对， 即不显得典重、凝重、庄重，而有轻靡、轻浮、轻薄之意。 “俗”与“雅”相对，即不显得典雅、文雅、幽雅，而有通 俗、俚俗、浅俗之意。苏轼的这一概括，虽然不能全部说 明他们的诗作，但对他们的创作倾向还是基本切合的。 孟郊和贾岛也是齐名的。相传贾岛为僧时，韩愈使之返 俗应举，贻其诗曰：“孟郊死葬北邙山，日月星辰顿觉


圣”，都是以极精要的词语予以笼赅。
从这种概括可见，古人鉴赏时很注意宏观上的把 握，因而将一个人的诗风以数字概括或片语统括之。同 时也可见古人很注重比较轩轾。元、白；郊、岛很近似， 于是又将他们分辨出不同之处，这也只有充分认识其 个性才能做到。用今天的观点看，这种概括既显得笼 统、含糊，也不完全适合一个诗人的全部作品。但由于 基本上抓住了作家的总的倾向，符合我国传统思维方 式和审美习惯，因而长期为人们接受习用，形成了鉴赏 的心理定势。
3.长于点悟
我国古代文学鉴赏中广泛运用“点悟”法，就是鉴赏 者不直言、详言作品的佳妙，一般不就作品作条分缕析的 剖析，很少施用义界分明的科学概念，而只将自己的直觉 惑受以形象语言道出，要读者去感悟。利用共同的审美经


闲。天恐文章之道绝，再生贾岛在人间。”《(


全唐诗话》)


验，触发美感联想，而不是建立在概念、分析、推理、判断


“寒”是触觉感知的温度，“瘦”是视觉感知的形象，以这 两字分别概括二人诗风也颇贴切。前人评论说：“孟郊 诗憔悴，诗思苦奇涩，有理致。”“郊诗刿目怵心，神施鬼 设，间见层出。”“孟郊诗憔悴枯槁，其气局促不伸”“孟 郊之诗刻苦，读之使人不欢。”《全唐诗话》中并说：“郊 穷锇，不得安养其亲，周天下无所遇，作诗曰‘食荞肠亦 苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽！’其穷也甚 矣。”（卷二）孟郊家境贫寒，心境凄寒，以“寒”名之，很 是适切。贾岛的诗，前人认为是“于劫灰上冷然独存”，
“大抵付于寒涩。”（转引自胡震亨《唐音癸签》）胡震亨 讲他的诗“瘦”指诗中无丰腴的形象，少鲜润的色彩，如 “怪禽啼旷野，落日恐人行。”（《暮过山村》）、“樵人归白 屋，寒日下危峰。”（《雪晴晚望》）“秋风生渭水，落叶满 长安。”（《忆江上吴处士》）之类，都属色枯形瘠的。欧阳 修更进而揭出孟郊、贾岛皆以诗穷至死，而平生尤为为 穷 苦 之 句 ，孟 有《移 家》诗 云“借 车 载 家 具 ，家 具 少 于 车。”乃是都无一物耳。又《谢人惠炭》云：“‘暖得曲身成 直身。’人谓非其身备尝之不能道此句也。”贾云：“鬓边 虽有丝，不堪织寒衣。”就令织得，能得几何？又其《朝 饥》诗云：“‘坐闻西床琴，冻折两三弦。’‘人谓其不止忍 饥而己，其寒亦何可忍也’。”（《六一诗话》）生活穷苦使 他们有了相近诗风，胡应麟就将他们合称为“郊岛寒 衲”，而苏轼更细微地辨出差异，一称之为“寒”，一称之
为“瘦”，则更见出他们的同中有异。像这种概括方式， 往往用之于两个或多人作家的比较中，元轻白俗，郊寒 岛瘦如此，韩潮苏海如此，以及“李贺鬼仙，郊、岛寒衲， 卢仝乡老”，太白仙才，长吉鬼才，李为“诗仙”，杜是“诗


的基础上，去进行理性的思辫。这种先“点”再由人去“悟”
的做法，尤其在诗歌鉴赏上最为突出。
自从孔子评《关睢》为“乐而不淫，哀而不伤”就开了 这种风气。嗣后六朝钟嵘的《诗品》、晚唐司空图的《诗 品》对风格、诗味鉴赏也运用这种方式。像钟嵘评曹植时 说：
其源出于《国风》，骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体 被文质；粲溢古今，卓而不群。嗟乎！陈思之于文章也，譬 人伦之有周孔，麟羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有 黼黻。
这段评述，前段讲曹植作品的承传和骨气、词采、感 情兼优，后段则为评价其卓而不群、古今独步的地位。至 于何谓骨气“奇高”，词采的“华茂”，怎样的“情兼雅怨，体 被文质”，只是点到，不作深化，让读者按照各自的审美观去理解，去领悟。
司空图的《诗品》对诗歌风格的鉴赏，也是不作形式 逻辑的分析和理论的概括，而是描述一种境界，提出一种意象，由读者去心领神会，去领悟妙谛。它是谈诗的理论，却以诗写理论。而这种诗的语言，还不像后世的宋诗那样径直显露，恰如唐诗般的含蓄蕴藉。今以大家经常接触到 的“含蓄”为例来看：
不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真 宰，与之沉浮。如漉满酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。 浅深聚散，万取一收。

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含蓄是一种以少概多、深藏不露的表达手段，它能激 发读者于无字处见精神，由表象深入内层，既收以少驭多 的经济效益，又有耐人寻味的特殊功能。司空图以“不著
一字，尽得风流”、“浅深聚散，万取一收”表达了这意思，
同时又以将要酵发的酒、含苞待放花，比喻内蓄深蕴，以 恍恍惚惚的“空尘”“、海沤”形容其直感的迷离浑茫。这是 含蓄诗文的外观状态。如果说司空图关于“含蓄”的阐说 还比较明显地表述了概念的内涵，那么像“纤秾”则尽谢 理语，纯为具象：
采采流水，蓬蓬远春，窈窕幽谷，时见美人。碧珧满 树，风日水滨，柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。
写出了清明秀丽、欣欣向荣的景象。清代孙联奎说： “余尝观群莺会矣，黄莺集树，或坐呜，或流语，珠吭千串， 百梭竞掷，俨然观织锦而听广乐也。因而悟表圣“纤秾”一 品”（《诗品臆说》）很明显，孙联奎是从所提供的景象，联 想过程中心理场中横向的拓展，又有纵向的延伸。终于达 到“悟”的结果。
4.擅于锤炼
从上文引录的一些文字可见，古代的鉴赏文字都很 富文彩，由于要设比用喻，因而形象生动；由于要提示意 境，因而诗意浓郁。钟嵘在《诗品》中称范云的诗“清便宛 转，如流风回雪”，评丘迟是“点缀映媚，似落花依草”，引 用汤惠休的话说“谢诗如芙蓉出水，颜如错采镂金”。都为 后世所承认并袭用。古代鉴赏文字擅长于捶炼语言，可以 从如下几方面看出：
用词精当   鉴赏者既注意概括的精要，又注意解 说的恰当。清代如皋人冒春荣在前人创立的“诗眼”说 的基础上，又发展为：“诗肠须曲，诗思须痴，诗趣须灵。 意本如此而说反如彼，或从题之左右前后曲折以取之， 此谓之曲肠；狂欲上天，怨思填海，极世间痴绝之事，不 妨形之于言，此之谓痴思；以无为有，以虚为实，以假为 真，灵心妙舌，每出人意想之外，此谓之灵趣。”（清诗话 续编·葚原诗说》）关于诗的特点和要求可谓提纲挈领， 给鉴赏者以门户和途径，缘此确可对诗作从内容到形 式，作全面衡量。再如明代谢榛对“佳句”提出要求：“凡 作近体，诵要好，听要好，观要好，讲要好；诵之行云流 水，听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝。此诗 （科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布）


密。论作家时，如欧阳修的《六一诗话》：“圣俞子美齐名
于时，而二家诗体特异：子美（苏舜卿）笔力豪隽，以超 迈横绝为奇；圣俞（梅一尧臣）覃思精微，以深远闲淡为 意。各极其长，虽善沦者，不能优劣也。”论作品，如司马 光的《温公续诗话》谈杜甫的《春望》：“国破山河在，城 春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”时说；“国破山河 在，明无余物矣；草木深，明无人矣；花鸟，平时可娱之 物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣。”清代袁枚从“性 灵”说角度提出诗的要求：“诗有干无华，是枯木也；有 肉无骨，是夏虫也；有人无我，是傀儡也；有声无韵，是 瓦缶也；有直无曲，是漏卮也；有情无趣，是土牛也。”
（《随园诗话》）不管是论作家、作品，还是就某问题发表 见解，都讲究文字整饬，不容散漫、拖沓，从而鉴赏文字 也就铿然可听，灿然可观，怡然可赏。
讲 究 对 仗    文 学 鉴 赏 时 常 用 的 方 法 即 将 两 者 对 比，或两人对举，或两作并列，权衡高下，比勘异同，考 订得失，加上我国传统的表达方式，习用对仗、偶句，因 而古代鉴赏文字也习用对仗句式。这从前文引录文字 上已可看出。因为鉴赏文字讲求艺术性，有时干脆就用 文或诗的形式来写。司空图的 《诗品》, 既是诗歌的理 论，又是理论的诗歌，不仅字数、句数、协韵如诗，且构 思亦如诗，正如其中“超以象外，得其环中”。古代大量 的论诗绝句，更是理与诗合于一体，要求对仗自不待 言。像宋代戴复古的《论诗十绝》之一：“意匠如神变化 生，笔端有力任纵横。须教自我胸中出，切忌随人脚后 行。”后两句讲诗要自出心裁，锐意创新，用流水对的句 式，既工整又自然。 （科教范文网 Lw.nsEAc.com编辑整理）
综上所述，文学鉴赏这种审美话动不同于自然科 学的格物致知，它是混含着鉴赏者的理智、情感、经验、 直觉的微妙而复杂的心理活动过程。我国古代又有着 独具民族特色的思维方式和文化修养，因而不仅在鉴 赏具体作品时，有独特的视角和观照方法，而且表达感 受与引导鉴赏途径，也别具法门与风彩。我国古代不少 鉴赏家本身就是文学家。他们熟谙诗文规律，透视诗文 肌理脏腑，同时以创作的方式写鉴赏理沦，很讲究语言


家四关，使一关未过，则非佳句矣。”《(


四溟诗话》)从诵、


的艺术。善于比譬、精于概括、长于点语、擅于锤炼，反


听、观、讲四个方面讲诗句要句顺、音响、色明、味足才 成佳句，很有见地。诗话用词精当，是准确性和形象性 相统一，因而使读者感到所论鞭辟入里，兴味盎然。
句式整齐   古代的鉴赏文字，虽然属理论性文字， 可是大多作者是当作文学作品来写，不仅讲究用词精 当、词彩华美，而且句式整齐，读来铿锵悦耳。如前文所 引《癯翁诗评》那一段文字，写得如军阵整肃，似机抒严


映了古代文学鉴赏文论的语言特色，也体现了古人进 行文学鉴赏的思维方式，我们既要继承其形象性、生动 性、精炼性的传统，又要防止其笼统性、模糊性、随意性 的缺陷，从而而而更好地从事今天的文学鉴赏，达到科 学与艺术的统一。