评价网 > 科教论文 > 文学毕业论文 > 古代文学论文 > 正文

中国古代文学课程人文精神培育

2013-05-14 01:34 　　今日绝大多数院校是“专业教育实，素质教育虚；功利教育实，人文教育虚”，这些招致大学校园洋溢着深深的冷漠、地道的功利和在大是大非面前的“集体无认识”。［1］这样的高等教育让人充溢忧虑，也与现代大学的教育理念南辕北辙。因而，关注人自身、尊重人的威严和个体的肉体价值，完成人文肉体的回归成为当前中国大学教育面临的一个重要而紧迫的任务。对此，中国古代文学课程责无旁贷且具有其他课程所不具备的优势。
　　一、古代文学课程中人文肉体的挖掘与转化
　　要防止当前中国的人文肉体危机，促使当代大学生肉体成人，作为人文课程之一的古代文学课程无疑具有先天性的优势。由于文学是人学，古代学问分子无不深受儒释道思想浸染。其中儒学作为中国传统文化的典型代表，蕴藏着无限丰厚的富有中国民族特征的人文肉体。譬如先秦儒学先义后利的价值观，“仁者爱人”的人伦关系，“内圣外王”的道德理想，为我们展现了崇高的人生境地；此外如《左传》的民本思想，老庄的逍遥自在，司马迁的发愤著书，苏轼的旷达超逸，等等，都是往哲先贤们提供应我们的人文肉体的无尽宝藏。故“中国传统文化的人文肉体”是20世纪初提出，于今讨论得更为热切的一个命题。但是值得留意的是，这一命题常常视人文主义为古已有之的固有特性，从而遮盖了现代性的阐释学背景。以人文涵养为导向的中国古代文学、文化传统，需求在现代批判中重建。这是古代文学课程建立中需求注重也是其与现代接轨的途径。
　　二、古代文学课程人文肉体的培育
　　在当代大学教育中，人文专业不“人文”已不是个别现象。长期以来，古代文学课程以至整个人文课程受“科学”思潮的影响，注重学问体系的构建而疏忽了价值体系的要素，在对学问点的授受过程中，其最重要的体验生命价值的一面被逐步淡化了。［2］这种状况的改动首先要从古代文学课程目的的再认识着手，然后积极开发与并培育古代文学课程中的人文肉体。 （转载自科教范文网http://fw.nseac.com）
　　（一）重新审视与设计古代文学课程目的
　　首先，大学古代文学课程应该既是学问、技艺的传授，更是情感的交流、生命的对话。因此古代文学课程首先是鉴赏课程，在鉴赏中感悟生活、体验肉体世界的广袤和丰厚，体悟人的聪慧和力气。由于“文学史，就其最深入的意义来说，是一种心理学，研讨人的灵魂，是灵魂的历史”。［3］在古代文学史、作品、文论中，无不浸透着古人的肉体与灵魂。对中国古代文学的传习能够促进我们把握并进而学习古人的生存方式与生存聪慧。对肉体生活丰厚性的追求是人的根本追求，因此古代文学课程的目的应当是：让古代文学课程内蕴的人文肉体“走进”大学生的生命，使其了解和感遭到人之为人最重要的价值所在，启迪、触动并指引大家的生命去追求并趋近人生的真、善、美的境地。其次，培育创新素质人才也是古代文学课程目的需求思索的问题之一。古代文学课程应把大学生的个体主体确实立、个体主体认识的成熟和主体肉体的积极培育作为目的之一，充沛地开掘和发明性转化古代文学课程中潜在的自在、创新素质，如老庄的自在逍遥，古代文学的创新诉求与规律，等等，促使大学生个人主体认识由零散走向凝聚，进而推进民族创新才能的开展。［4］
　　（二）古代文学课程人文肉体内容的开发与培育
　　随着科学学问论的解构与学问性质的现代转向，重新深思与选择古代文学课程内容也就变得非常必要了。审视传统的古代文学课程内容与体系，则会发现其多为“学问继承型”，常常存在一些普遍的失误。因而，新型古代文学课程体系与内容的变革需求留意到学生的兴味、猎奇心与喜好。在“浩如烟海的学问中寻求那些最根本的，可以以不变应万变的，具有普遍迁移价值的根底学问、根本技艺和根本原理”，再加上根本办法“并使之构造化”的根底，目的在于促进具有普遍而耐久的迁移价值的思想方式、思想才能的培育，使之与学生的潜能和悟性相分离，内化为学生的文化与创新素养。［6］当前，最迫切也最可行的是开发特征课程、品牌课程。一方面发掘地道的外乡丰厚的古代人文学问体系，使之进入大学课堂，另一方面更重要的是挖掘并转化古代文学课程中的人文传统，挖掘出其与现代相顺应、促进现代社会开展的潜在资源，构成本人的品牌课程，发扬个性以求创新。
　　1.儒家道德伦理系统价值的挖掘与转化
　　正如中西方思想界所认识到的：道德的力气一直是人类历史中最为深入的力气。人性中道德力气的扩展，亦渐为博弈论者所洞察：“生物演化创造利他行为，发明出善之后，接着便由第二种强大的演化力气，文化演化接手，其中就包含着扩张善的希望。”［6］古代文学与文论中内蕴的儒家道德体系，强调道德对个人具有安身立命的价值，对社会具有调和、稳定和文化进步的价值。在孔子的礼学中，包含了“公正”、“公理”与一种非盲目的敬畏感。它让人们经过理性活动，认识到本身生命活动及其范围，从而对别人的活动与权益表示敬重。［7］在这样一个普遍缺乏敬畏感的时期，将古代文学课程中将孔子的仁内礼外的真正意蕴经过授受浸透进大学生的心田无疑是有意义的。
　　对儒家来说，调和乃是世界的基态和终极境地，而抵触则不过是一种暂时的不自然的失序或失衡。整部《易经》表达了这种思想，其完成代新学科中博弈论所提醒的“非零和”状态，同样表达了这种思想。儒家人文学说集大成者的朱子更发明了更为完备而自然的调和世界观体系。他将自然规律与道德规律合一化，使其在“常”与“变”的思想透视中，看到国度与个人都是合理的存在，但是人要以本人的理性去完成一切合理调和的开展，融入整体的调和。［8］儒家不断把人文道德作为历史演进的中心力气。新儒家代表人物之一的钱穆明白提出以道德为中心的“人文演进观”，以为：“中国传统文化，其主要优点，在求自然与人文之融和谐和，在使人文演进之不背自但是能绵亘长久。”［9］钱氏暮年的最后一刻，更彻悟到天人合一乃中国文化对世界的最大奉献。古代文学、哲学中的天人合一观提示我们无论科技伦理、生态伦理，都要顺乎人性的真、善、美规律来着力建构。这对现代可持续开展的科学思想的启示无疑是宏大的。 （转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）
　　古代文人如孔孟，特别是苏轼、朱熹等人的诗词书画也掩抑不住其德性思想的光辉。古代文学课程中内蕴的这些人文肉体及其理性追求，是值得我们好好探究与挖掘的；特别是朱熹等文人所获得的时期价值转化的宏大胜利，更是值得我们深思与自创的。所以，从古代文学的教与学中注重开掘儒家道德价值思想，能够为今人的道德追求和价值观重建提供历史自创。
　　2.儒家人文教育观的挖掘与自创

　　在人文价值取向上，儒家教育观最鲜明的特征是德智兼重，在此根底上到达“兴于诗，立于礼，成于乐”的审美境地。有研讨者以为，儒家统筹体、艺、内、外的完好教育形式，其“根本构成性内容包括：以‘仁、义、礼、智、信’为根本道德政治原理的‘传道’；以传授‘礼、乐、射、御（驭）、书、数’之‘六艺’为根本学问技艺科目的‘授业’；以辨明‘学’与‘道’、‘志’与‘仁’、‘工’与‘事’、‘智’与‘德’、‘人伦’与‘事理’问题为主要课题的‘解惑’”。［10］这一概括是对孔子人文主义教育体系的真善美内涵及其逻辑关联的较好阐明。在教育办法上，孔子“循循善诱”的启示式办法，“因材施教”的教育办法更是针对人性的基本特性，使教学过程渐趋“学”与“思”的统一，“礼”与“乐”的统一，“文”与“质”的统一。其中书院对话式教学更显现了其思想方式的人文价值取向，显现出孔子对人性的深入理解。［11］对这些丰厚的教育资源如何批判地继承、发明性地转化，值得当今大学人文教育特别是古代文学教学的深思与探究。

三、古代文学课程人文肉体内容施行
　　古代文学课程忌说教而重享用，享用课程应当成为该课程教学的不懈追求，不论面对的是人文专业的学生还是非人文专业的学生，古代文学课程永远要贯彻的教学准绳是高兴而不时升华肉体享用。确立了合理的课程施行观念，接下来就需求选择有效的办法。在常规的讲授法、小组讨论法等办法以外，以下办法更值得我们自创。

　　（一）古代书院教育“对话”式教学
　　儒家书院教育有一个非常重要的内在肉体即“对话”。它首先得力于孔子的张扬，尔后被宋代朱熹发扬光大。在朱子的讲学生活中，他非常注重与弟子及友人的对话，且注重方式的多样性，或对答式，或会讲式，或轮讲式，或挑讲式，以至还常有评论式，讨论式。经过多种方式的讲学，发挥对话的人文优势，使学生深通义理，以修其身，然后推己及人。从办法到目的，教学过程极端自然。朱子本身也常从这种种对话中汲取新的灵感，发现新的问题，得出新的思绪。因此对话学风的构成，是学问与理论统一的最佳途径。它最基本的人文肉体即表现在对每一个体的充沛尊重，并在此根底上，充沛调动其内在潜力。正是经过对话这种生动而有生机的方式的过程，教育的熏陶力气才自但是然地生发出来并浸透到心灵深处，从而最大限度地调动了人的潜在特质，使完恶人格的构成成为可能。这一方式是愉悦轻松而富于人情味的，致使它对人格的塑造简直是在潜移默化和不知不觉的过程中完成的。站在今天教育学的角度看，中国古代的书院对话式教育，本质上就是一种熏陶式教育。它所产生的心灵共鸣，构成的不分彼此，以及受教育者内心得到的极大的愉悦，从而到达的顶峰体验，都是其他教育方式无可比较的。其极佳的教学效果，值得现代人深思。［12］它也是我们古代文学课程施行中最值得自创的教学方式之一。
　　（二）古代文学经典导读法
　　古代文学经典文本常常具备首创性同时又具典型的代表性，譬如唐诗、宋词似乎永不过时地与后人坚持着同时期肉体对话的生命力。因此古代文学教育的根本目的，是人文意境的感染与发明性思绪的摹习启示。阅读古代文学经典文本，是古代文学教学不可绕过的必经之途与根本方式，也是文科大学生最重要的根本功锻炼。经典文本阅读本质是人文科学个案法运用于古代文学教学的一种传统长久的形态，在现代人文学科的自在理性背景下演化为激活经典文本与亲历巨匠思想道路的理论过程。它的根本准绳是引导学生尽可能直接地接触与深化文本，而不是用二手的理论概括取代文本。这种经典文本个案性研读，包含两个根本的教学目的：一是控制特定经典文本的思想内容与学术史位置等学问。它指向的是客观性的经典学术研讨目的。二是对特定经典文本的研读（艰深的文本如《老子》、《庄子》等），是人文科学个案办法的锻炼依托。这一方向下的研读不只以特定经典文本学术学问为目的，而且是凭仗特定经典文本个案研读的理论阅历，学习控制更为普遍的人文科学办法并培育文科学生根本素质的过程。在此它指向着人文主体本身素质的培育目的。尤为重要的是，经过浸淫于古代文学经典文本的个案性揣摩体味，不只是对文本学问理路的透彻认知，而且是与作者——作品深层肉体意向、信心立场及情味气质的贴近交融。简而言之，大学生经过对古代文学经典文本的个案性研读，所学习到的不只是学问与观念，而且是支撑学问观念的思想框架与运思办法，以及在最深层面上人文主体的个性发明、意志决断与情感态度。［13］美国持续了半个多世纪的“名著阅读”运动的详细操作办法，值得我们在古代文学教学中施行经典导读法时予以自创与深思。 （转载自科教范文网http://fw.nseac.com）
　　总之，古代文学的教学目的更多的是需求经过“以情动人、以事喻人、以理服人”来到达的，特别是“以情动人”这一层面。［14］因此，古代文学教学不只能够在课堂上，而且能够在小组导修、在原典夜读、在网上论坛停止。如能在某种水平上改动莘莘学子看世界看待人生的方式，证明古代文学课程中的人文肉体已走进他们的生命，已化为他们生命的真正关心，便能表现该课程的魅力也是其动力所在。