试论《福乐智慧》中的政治伦理思想浅析(2)
2013-06-06 02:24
导读：优素甫·哈斯·哈吉甫还谈到了国君以下的各大臣，官吏等国家官员的职业道德。”做大臣是件大事，需要人杰，要德才兼备，品行高尚。极富智慧又博学
优素甫·哈斯·哈吉甫还谈到了国君以下的各大臣，官吏等国家官员的职业道德。”做大臣是件大事，需要人杰，要德才兼备，品行高尚。极富智慧又博学多才，和蔼可亲又心明眼亮。"(2187-2188行)”大臣虔诚又有纯洁的信仰，国人则会对他寄托希望。"(2190行)”大臣应知耻、知足、品德完善。"(2199行)将领担负保卫国家安全，打击外敌人侵的重任，必须智谋双全，有胆有谋。而御前侍臣”要可靠、贤良，还应有纯洁的宗教信仰。"(2436行)之后作者依次论述了侍臣、秘书官、外交使节等的职业道德。反复强调具有高尚品行，廉洁奉公，忠实可靠，知识丰富应是上述人物必须具备的品格。
由于1l世纪的喀喇汗王朝国内的各种矛盾日趋尖锐，存在着许多不安定的因素。因此作者将《福乐智慧》作为一部治世之书，希望借助此书扭转社会风气。所以其中关于国王以及国家官员职业道德的内容很多。换句话来说，作者的职业道德观和社会观通过《福乐智慧》密切结合在一起。优素甫·哈斯·哈吉甫的道德观不仅为他的政治观服务，而且是政治观的重要体现和重要组成部分。成为他的政治中的主要的组成部分。
第二:玉素甫·哈斯·哈吉甫认为，对治理社会而言，不仅要靠道德的约束作用，而且要靠的强制力。如果不建立法制，”人民将遭殃，国家将受损。社翟的基石将毁坏殆尽“(252行)等。在强调法制对于治理国家的重要性之后，作者紧接着指出要健全、完善已有的法制，认为”法制健全，国内大治，社樱巩固，君王欢欣“(237行)作者认为好的法度能使社翟巍然屹立，”制法者啊，要制定良法，制定了酷法，作法自毙。(1458行)可以看出作者不仅提倡要有法制而且要求要完备，而且应是良法、反对酷法，肯定了良法在一个国家中的重要作用。在当时的封建社会，《福乐智慧》提倡的这种法制观念在保障普通民众免受酷法的残害方面是具有进步意义的。
（科教范文网 lw.nSeAc.com编辑发布） 当然只有健全的良法还是不够的，有法之后执法公平更重要。无论是我的儿子，还是亲友，无论是异乡人，还是过客，在法度上对他们一视同仁，对他们的裁决毫无二致。作者强调了执法的公平性。此外，玉素甫·哈斯·哈吉甫在德治与法治问题上，主张德治与法治并重，在《福乐智慧》中具体体现为礼法并重。
在《福乐智慧》中优素甫·哈斯·哈吉甫写道:既要宽厚宏仁，又要严威。所以，刑罚是实行法制的重要保证。“国君靠刑罚治国执政，庶民靠刑罚端正品行。(2128行)前面提到的反对酷法是反对用刑过量，不是对刑罚的一概否定，而是主张公正的实行法与刑，用刑适度。玉素甫·哈斯·哈吉甫的这些观点都是为了在社会上建立一个公正的、人人获得幸福的、安定的社会而提出来的。
第三:优素甫·哈斯·哈吉甫还强调智者对王国有着重大的影响。作者希望国君能近贤者，远小人，尊重、珍惜人才，劝谏国君将富有才智的大臣、秘书等团结在自己身边，运用集体的智慧治理国家。在《福乐智慧》中，大臣月圆、贤明和觉醒就是被作为影响国王日出的智者而出现的。他们一直不停地在国王日出的耳边给他劝告，不希望他因自己权大无边而忘乎所以。比如在第十八章中，月圆通过发问的形式，引导君主就正义的实质做出自己的判断。作品的第十九章中作者专门讲述了“月圆向国王讲述语言的美质与好处”。他说:“国君应当知晓，受舌头之害。"(976行)“若要发言、需等待询问，未经垂询、以缄默为好。’" ( 978行)在第二十八章中，作者以贤明的语言对国王提出应具备的条件。玉素甫·哈斯·哈吉甫关于这方面这样写道:“国君要多智、又要多知，有智者会有不少仇敌。”(1954)“国君应当清醒又多智，以免遭受突然的灾异。"(1956)从以上双行诗就可以看到智者不论是在语言方面而且在各个行为活动上引导国君正确道路。这些智者通过运用自己的智慧为王国的的兴盛做出贡献。
中国大学排名 《福乐智慧》集中概括反映了当时深刻的社会现实，为当时的统治者提供了一部治世方略。但又不局限于此，其中所蕴含的丰富的伦理思想至今规范和影响着维吾尔族的社会生活。
