试论明代士人“狂怪之风与文学创作
2013-08-02 01:05
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论文摘要：明代中后期，士人出现了一股新的动向，即
论文摘要：明代中后期，士人出现了一股新的动向，即普遍存于这一时期的狂怪之风。这些狂怪之人在文学创作上又形成了一种独特的风格，并且在题材的选择倾向上又显得别具一格；这群狂怪之人在创作作品的同时，由于他们自身独特的行为表现，又进入了3"-时其他文学家的创作视野，纳入了不同的文学体裁，形成了新的文学形象
论文关键词：明代；士人；狂怪；文学创作
狂傲，是中国历代士人的一个重要特质。迨至明代中后期，士人阶层出现了一股新的动向，即大量狂傲士人的涌现，这些士人除一贯的狂傲风气外，还与怪诞的习气相结合，形成一股独特的狂怪之风。明代士人的狂怪习气，在当时的各种文献都有记载，这些人要么直接被称为“狂人”，要么被指出具有浓厚的狂怪习气。如李绍文的《皇明世说新语》卷七的“简傲”条，专门记载明代士人的狂怪习气；冯梦龙的《古今谭概》专列“怪诞”部，以记时人的狂怪之风；钱谦益在《列朝诗集小传》一书中，也罗列了大量的狂怪之人，如程汉“生性简傲”丰坊“为人狂诞傲僻”；张献翼“刺取古人越礼任诞之事，排日分类，仿而行之”；岳岱“性狷介”；臧懋循“风流任诞’’黄甲“为人傲兀使气”杜大成“自号为山狂生，人亦以称之”等。由此，不难得知，明中后期的士人普遍存在着一股狂怪的习气，这股习气使得他们显得有些“特立独行”!
一、士人之狂怪行为
明代士人的狂怪习气，必然促使这一群体具有某些共同的行为特征，这些行为特征也使得他们有别于当时行为“正统”的士人。
(一)服妖。冯梦龙在《古今谭概·怪诞部》“异服”条记载：“进士曹奎作大袖袍，杨衍问日：‘何须此’?大奎日：‘要盛天下苍生’。衍笑日：‘盛得一个苍生矣’。今吾苏遍地曹奎矣”。(曹奎的奇装异服在当时显得与众不同，故而杨衍有此一问，而冯梦龙的“今吾苏遍地曹奎矣”一句就点明了当时着奇装异服的人数之多；沈德符在《万历野获编》中把这种奇装异服的行为称为“服妖”：“(张献翼)至衣冠亦改易，身披彩绘荷菊之衣，首带绯巾，每出则儿童聚观以为乐”，“同时吴中有刘子威，文苑耆宿也。衣大红深衣，遍缡群鹤及獬豸”，“此皆可谓一时服妖”杨慎“胡粉傅面，作双丫髻插花，门生舁之，诸妓捧觞，游行城市，了不为忤”·。杨慎的打扮更为“新潮”，竟然作女性发式，且涂粉插花。这一群体的行为方式不可不谓特立独行!
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(二)骂座。狂怪的习气，使得这一群体的行为也显得与众不同，最突出的表现就在“骂座”这一行为上。如郑琰，“琰，字翰卿，闽县人”，“新安富人吴生，延居幸舍，以上客礼之，翰卿醉则唾骂主人，呼为钱虏”。叶之芳也是一个好使酒骂座的狂怪之人，“之芳，字茂长，无锡人。以能诗出游人间，好使酒骂座，邹彦吉与之同里，缪相延重，而心殊苦之”。叶的使酒骂座的狂怪行为让同里好友邹彦吉感到非常的苦恼。作为同里之人来讲，邹彦吉的遭遇还算是好的。魏冲连同里之人都不放过，藐视里中儿，以为粪土狗马，惟不得践而踏之。”魏冲狂妄得把同里中人看作“粪土狗马”，恨不得践踏他们；相同的还有李至清，“遇里中儿，辄熳骂，或向人作驴鸣，日：‘聊以代应对耳’。里人噪而逐之。” (其狂怪之行，使同里之人不能相容!
(三)大言。狂怪之人，必定自负其才，且往往通过言语的自我夸赞来突显自己，这也是狂怪之人的一个共同的行为特征。如唐时升，“时升，字叔达，嘉定人”，“酒酣耳热，往往捋须大言日：‘当世有用我者，决胜千里之外，吾其为李文饶乎”唐时升将自己比为唐朝的名相李德裕，其狂可知；更加狂妄的还有吾谨，“吾谨，字惟可”，“谨天性机警绝人，倜傥为任侠，好奢负奇傲世，谓天下才无如己者”类似的人还有很多，如胡应麟“归益自负，语人日：‘弁州许我狎主齐盟，自今海内文士，当捧盘孟而从我矣’，众皆目笑之，自若也”，胡应麟也是狂妄得瞧不起同时的文人，认为他们皆不及己，只能跟随他的方向走。
(四)自负其诗。文人的狂怪，还有一个很重要的行为表现，那就是对自己的作品非常自负，常认为时人无有出己右者。“本朝布衣以诗名者，多封己自好” “岸然以文章自负”，“诗高自位置，时人莫许之”，就点出了时人自负其诗的狂怪习气。如程汉，“汉，字孺文，歙人。生性简傲，目斜视，须发奋张，见人辄自诵其诗”-…，程汉对自己所作诗歌的满意表现，简直达到了疯癫的程度，有甚而过之者，如林世壁，“尝游鼓山，赋诗云：眼前沧海小，衣上白云多。鼓掌狂笑，失足堕崖而死”，林氏自负其诗的习气竟使他丧命!又如丰坊“尝要邑子沈嘉则，具盛馔，结忘年交，相得甚欢。或间之日：‘是尝姗笑公诗’，即大怒，设醮上章，诅之上帝，所诅凡三等：一等皆公卿大夫有仇隙者；二等则布衣文士，嘉则为首；三等鼠、蝇、蚊、蚤、虱，其狂易可笑”。丰坊一听别人离间，认为沈嘉则讥笑其诗，即绝交，且做出一系列的狂怪之举。
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二、士人狂怪之缘由
