从文化传播简析《了犹未了》主人公的形象(2)
2013-08-08 01:08
导读：从齐思逸所担任的功能角色看，他的确实现了社会教化的使命，发挥了价值范导的功能。主要从以下3点来看: 1.坚持理想、奋发努力的模范。齐思逸生活上
从齐思逸所担任的功能角色看，他的确实现了社会教化的使命，发挥了价值范导的功能。主要从以下3点来看:
1.坚持理想、奋发努力的模范。齐思逸生活上十分简朴，从他的吃住可看出。“中午他在巷口胡乱地喝了碗稀粥，吃下块大饼’，可见他并不追求大鱼大肉的一生活，也显示了他并不富裕，有可能吃不起大鱼大肉。其次，他住的房子十分糟糕“狭小潮湿的陋室”经常会有老鼠光顾，甚至可以说他和老鼠共居一室;下雨时，屋里便会漏进水来，“好几处陷塌的椽子上铺着的瓦片，便象一层层溶岩那样浸下了一串串水珠儿。”“‘了可齐思逸在这样的艰苦环境下，仍然坚持学习，孜孜不倦地研究中医辩证法。为了改变经济状况，为了多挣些钱，他完全可以去做其他事情，可他却坚持守望自己的理想，致力于枯燥的
哲学研究。这正是知识分子精英文化所提倡的。看了齐思逸，我们会深受感动，去坚持做自己想做的事，实现自己的理想。
2路见不平、拔刀相助的侠士形象。这跟我们一直提倡的助人为乐源出一流。齐思逸是一个热心肠，当别人有难时他会不计报酬地帮助别人，根本不在意个人得失。这是因为他心中充满着道义，当所发生的事情违背他所信奉的道义时，他便会不遗余力、不计个人安危地去维护这种道义。这就是一种很好的模范作用，例如:在文革中，当狱友石楠生刚进牢房时，左撇子等三人抢香烟不成恼羞成怒，将他按翻在地殴打他。此时的齐思逸充当了雪中送炭式的救兵—“他上前使劲拉扯着他们，又一脚将左撇子勾翻，呵斥道:‘你想当牢霸是不是?你们谁还感动手，谁敢’。”这儿的齐思逸所扮演的角色是知识分子心目中典型的侠士形象，救人于水火之中。他跟石楠生根本不认识，完全没有必要去帮他，况且左撇子等人是一伙恶棍，随时有可能因为破坏了他们的好事转而报复他。他只需睁只眼闭只眼，自己就一点事都没有。但他没有那样做，而是“掀开被子跳起来”制止暴行。可见他嫉恶如仇，对不平之事水火不容。只要他遇到，就一定会身体力行地解决掉。精英文化信奉“修身齐家治国平天下”的儒家出世思想，而要“治国平天下”，就必定要铲除世界不平之事，人人才可安居乐业，天下才会平。而齐思逸正好充当了这样的英雄人物，寄托了知识分子的种种理想。著名歌星韦唯唱道:“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”同理，只要人人象齐思逸那样，世界将是正义凛然，邪恶将无处藏身。
3不向权贵低头的代表。古有周敦颐的《爱莲说》，崇尚“出淤泥而不染”，道君子之品行。观今之齐思逸，与周氏笔下的莲花和文人们崇尚的梅兰竹菊四君子一样，品行高雅，不向邪恶低头。他化名在报上写杂文，讽刺所领导工作作风不端正而造成所里科研经费紧张，领导知道后，怀恨在心，不仅不给他评中级职称，还要他写检讨。齐思逸在这里表现出文人的高尚情节，“宁为玉碎，不为瓦全。”绝不向邪恶势力低头，宁愿辞职，也不写检讨。众所周知，省城的一份稳定工作对个人的诱惑是多么大啊!有了工作，便可在省城好好生活，再图个人发展;没有了工作，一切再重头开始，对个人来说，可以说是难以承受之重。可齐思逸就是因为文人情节，像莲花，像梅兰竹菊，所以毅然辞职，从繁华的都市一下子去了名不见经转的二泉镇，可以说是归隐了。 中国大学排名
三
齐思逸是个哲学家，这注定了他要承受思考之痛苦。当从市场经济中产生的大众文化迅速兴起，将精英文化挤压至边缘时，他经受着巨大的思想冲击和斗争—人类的精神家园何在?一方面他对来势汹汹的大众文化忧心忡忡，一方面他又无可奈何，所以他在现实和理想之中痛苦地寻找着、思考着，希望有一处精神家园，能让自己解脱。这也正是精英文化所寻找的—当精英文化被大众文化挤压到社会文化格局的边缘时，精英文化也一直在寻找自己的理想家园。于德山(2005 )指出，“精英文化执行者的身份开始分化，要么钻进象牙塔，自娱自乐，要么加人大众文化的行列，成为新型媒介文化人与大众文化的制造者。”
在表现知识分子的精英文化的情结时，比较独特的是:齐思逸主要借助梦境和对话来对其心理加以描写。梦境和对话将齐思逸内心的痛苦和思想上的挣扎表现得淋漓尽致。他一旦人静下来，思绪便潮水般地涌来，让他不得安宁。一个生活安乐的人晚上睡觉时不仅可酣然大睡，还可做几个黄粱美梦。可齐思逸恰好相反，不仅毫无美梦可做，而且在强烈的社会责任心的驱动下，即便在梦中也不断地在内心深处进行着对现实的反思。他的心路历程有两个重要的象征:弯月儿和圆月儿。弯月儿象征残缺，和弯月儿对话表示齐思逸的思想正经受着阵痛，还没有找到自己的精神家园，而谈话内容也主要是有关市场经济下大众文化的种种弊端，如“艺术的世俗化”、“甚至连女人贞操都推向了市场”等。作为精英文化的代表者，齐思逸对这些现象是痛心疾首的，可在汹涌澎湃的大众文化的进攻下，他又无能为力。可以说这时的他正陷人迷惑、思索、甚至是苦思良策之中。而当弯月儿变成圆月儿之后，意味着残缺已变为圆满，齐思逸的思想在挣扎之后找到了出路—归隐二泉镇。文中是这样说的:
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“却见月牙儿在缓缓地变得圆起来，终于团乱圈了。现在，远处的村镇田畴，近处的山林树木，笼罩在更明丽更广阔的银辉之中。
二泉镇在这儿被描绘成桃花源式的美地，齐思逸终于找到了他的解脱之地。而圆月儿则以佛理消除了他的心头疑虑，他自觉或不自觉地走着中国文人所走过的路—达则兼济天下，穷则独善其身。当然，弯月儿和圆月儿，以及“弯*圆”这个过程都是齐思逸内心冲突、思想挣扎的过程，同时也是精英文化与大众文化剧烈冲突，最后不得已黯然神伤离开的象征。
齐思逸精英文化形象代表也是符合该书写作背景的。该书写成于1995年，可过了5年才出版。作者在后记中感慨道:“我这个穷书生，写书苦，出书更苦。……市场风云变幻……书稿又回到我的案头，何日出版不得而知，我只能等待。”该书是站在精英文化的立场上对社会进行评析，思想深邃、切中时弊，实属精品。该书作者其实就是知识精英中的一员，怀有强烈的社会责任感，这可从小说的作者简介中看出:作者本人研究哲学，发表论文多篇，其中一篇于1996年荣获“贵州省文学奖”(文学理论)二等奖(一等奖空缺)。作者明显继承了中国士大夫们“以天下为己任”的精神，针对社会现实写下了这一饱含真知灼见的著作，希望引起社会的关注。可“等到进人九十年代，恰逢精英文化一撅不振，大众文化趁虚而人，顺利地占据了主流文化的地位。”，在这样的市场情况下，《了犹未了》这部著作反倒不及充满色情、凶杀、暴力等媚俗作品受出版社、发行商们的欢迎，竟在“深闺中”一锁就是s年。这不仅是作者个人的悲哀，更是整个社会的悲哀。其实以作者的才华，如果只是为了迎合市场去挣钱，他完全可以去写大量的庸俗作品，可他并没有这样做，而是胸怀社会责任感和历史责任感，花费大量心血在艰难的写作条件下完成该书的写作，极尽个人能力传播着精英文化。让人可敬可佩!所以作为精英文化的代表者，有良心、有责任感的知识分子都应正视这个问题，并用自己的行动继续坚守精英文化的阵地，维护我们的精英形象!
（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网）
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