中国式道歉的沟通方式：请罪、谢罪、赔罪——

关键词： 式道歉沟通 负荆请罪 道歉

[摘要]：本文选择中国式道歉沟通的研究视角，以“负荆请罪”为分析文本，集中从“请罪”、“谢罪”、“赔罪”三个方面，考察汉语“道歉”一词的传统含义；中国人把道歉作为沟通关系的使用方式；以及道歉必须具备完全认错的文化倾向及观念等。

　　The Meaning of Chinese Apology

　　Abstract: The most Chinese can tell a famous and classical story of apology proffer a birch and ask for a flogging (FuJingQingZhui) that represents the Chinese cultural idea of apology and provides unexpected insights into the study of Chinese apology. This story of a successful apology embodies the apologetic ideality of Chinese and power of the apology process, it illustrates how Chinese language has a wide range of apology words, such as qingzhui, xiezhui and feizhui,and many others. In this story, the author see the Chinese apologies are more likely to include expressions of unconditional and absolute apologies than do English apologies and the interplay of these words.

　　一、道歉研究的意义与题解

　　道歉是任何社会拥有的行为规范。个人、家庭、小群体、组织做了错事，都要表示道歉。接受道歉的人或组织对道歉者给予宽恕或原谅，这是人类社会共同的行为准则。古今中外，东西南北，小到个人之间，大到之间，道歉成为一种“低成本”消解冲突、缓和矛盾、润滑关系的好办法。伊利诺大学法学院教授罗伯特詹妮弗•罗伯奈特（Jennifer K. Robbennelt）的研究也表明，道歉对修复对立和冲突关系的确是有效的。他们发现“真诚的道歉，可以減少一半的官司；每两件官司中，就有一件是因为缺少诚心道歉而引起的。[1]

　　美国从20世纪70年代开始，在社会学、社会心和心理语言学等学科领域出现零星的道歉研究。但是20世纪90年代以前，几乎还没有论述道歉和如何进行道歉的研究和资料的积累。道歉研究主要出现于20世纪90年代初。从不同学科关注道歉问题的视角可以看出，人类经常用道歉做些什么，即道歉的主要功能和作用是什么。

　　大致而言，对“道歉”含义最为普通的认识可从《高级汉语词典》中获得。所谓“道歉”是指：为不适当或有危害的言行承认不是;承认使人委屈或对人无礼,同时表示遗憾。伦理学侧重于道歉作为社会道德公约和行为规范的研究；心理学把道歉当作排除个人内心困扰和愧疚感的一种尝试；宗教学研究道歉作为一种宗教生活，当作个体对神表达忏悔之心，寻求灵魂救赎的心灵交流；学则把道歉放到权力及其运作的策略及操纵的关系中去研究；社会学倾向于把道歉看作是修补关系的有效方式；法学研究试图通过道歉寻找非诉讼纠纷的解决手段；语言学则认为道歉是人的一种言语行为，具有能做事的力量。[2]传播学研究者把道歉和宽恕行为放在沟通的过程中加以研究。研究主题主要包括考察公众话语的形成和在对过去的不义行为进行道歉过程中的作用；二是探讨人类和解的修辞层面等问题。[3]在以沟通所形成的道歉关系中，道歉双方有时可以指个人之间，有时可以指一个大的组织群体之间，如家庭成员、、种族或国家间的道歉行为等。[4]

　　从文献上看，90年代以来，道歉和道歉研究呈不断增长趋势。这种现象受到了人类文明进程，全球化、国家、民族、人种冲突的加剧、社会公平机制的形成以及制度的建设的促进，特别是受传播媒介多样化能提供形式多样的沟通方式渠道等因素的影响。[5]在道歉研究领域，最著名的成果是1993年出版的尼古拉斯•塔乌斯基（Nicholas Tavuchis）的《我错了：道歉与和解的社会学》（Mea Culpa: A Sociology of Apology and Reconciliation）和阿伦•拉扎尔(Aaron Lazare)于2004年出版的《论道歉》（On Apology）一书等。这些成果已在道歉研究领域产生了重要影响。2008年，《论道歉》已由商务印书馆出版了中文版。作者主要采取了社会学研究视角，认为道歉主要是发生在冒犯者与被冒犯者之间的互动，包括互动双方的言语和非言语符号的使用等方面。

　　道歉作为人类用来修复伤害性关系的沟通方式，其出现的频率越来越高，涉及的领域也越来越广泛。但是人们对道歉语词的理解，对道歉行为的应用，对道歉作用的期待，包括从概念和理论上给予探讨的必要，已远远超出人们对道歉现有的认识范围。由于存在越来越多的虚假而失败的道歉，道歉已不再是多多益善，有胜于无的问题。如果说“道歉”只是对被伤害者说声“对不起”，道一声“我错了”，那么道歉在这种礼仪性表达的场合里，在仅仅向对方表示同情，请求原谅的语境中，在被政治利用，作为摆脱罪责的手段策略，甚至只为满足对方面子需要的过度道歉中，人们在理解道歉含义上所存在的软弱性，在使用道歉沟通的过程中难以辨认的混乱性等，往往还会让人们感觉受到新的伤害和愚弄，产生了新的冒犯和污辱等负面影响。[7]道歉所引起的种种问题，道歉所产生的关系复杂性等，就会同时暴露出来。

　　由于这些原因，一些道歉行为经常受到指责，被视为诚意不足，轻率敷衍。[6]那么，到底怎样的道歉才算是诚意的道歉？不同文化对道歉持有怎样特质的观念或方式呢？带有中国文化特征的道歉方式在人际、组织、国家和跨语沟通中，又会产生怎样的沟通障碍呢？总之，道歉问题的复杂性由此可见一斑。在这篇文章中，我只想把道歉作为一种沟通行为，探讨在中国传统文化中，是否存在一种可能被中国人所认同的道歉方式。

　　我们假设，中国传统文化未养成中国人喜欢在口头上、公开的表达道歉的行为方式，也不具备脱口而出说“对不起”、“请原谅”、“我错了”的文化习性。所谓“习性”，主要是指日常的，从社会经验中学习而来的，几乎习惯成的东西。但我们也不能断言认为，中国社会没有道歉文化。除了道歉本身的复杂性构成之外，也许，我们还缺少对中国人道歉行为与观念的研究，缺少能抽象概括和准确描述中国人道歉行为的概念和理解。

　　在受到损害的人际关系中，道歉很重要。20世纪70年代以前，中国社会并不熟悉“道歉”这一语词。“道歉”更不是中国人的一种流行行为。若是对中国人日常交流与沟通行为特点进行描述，道歉并不具备代表性。在中国人的“拉关系”文化中，道歉也不占据重要位置等。中国传统文化不习惯于使用“道歉”这个语词来表达歉意、愧疚和对他人造成伤害后的悔过。中国人在各种关系层面，特别是在亲属关系的圈子里，也不讲究把道歉直截了当地说出来，而是喜欢运用其他方式，表达自己的歉意和愧疚。道歉的表达主要看关系对象，如谁需要道歉和对谁道歉，还需要考虑道歉的方式选择等。有时在熟人和朋友之间，口头上还会把“道歉”看作是“见外”，似乎表达了自己人，完全不需要道歉的意愿。至于一边说着不需要道歉，一边心里想着要得到些补偿就好，那是另外一个问题。特别是公共领域的道歉。比如火车飞机轮船抵达或出发的时间延误了；大超市里因收款机故障导致银行卡不可使用时，一般广播里喜欢在简单地陈述原因之后，都是请“大家给予谅解”的。中国人总是很谨慎地使用着道歉语言。

　　“道歉”是社会文明的发展，与社会的基本结构和文化传统有关，也与反映社会结构内部发生变化的种种文明化的力量有关。在中国传统文化中，中国人把道歉和宽恕看作是个人修身和德性修养的问题，复杂的道歉事件还可能是个人身后大小关系的纠结，被视为个人利益、国家利益、军事、政治与力量的角逐。无论怎样，特别是在传播、沟通、交流、对话意识兴起的现代中国社会，道歉都是一个值得研究的问题。

　　因此，我选择以“负荆请罪”为道歉研究的分析文本，对中国式道歉方式及背后的观念进行初步概括，主要出于三点考虑：（1）这个故事文本能为研究传统文化中的道歉方式和观念提供重要的资源。从这个经典故事的流传，人们对这个故事的认同与使用中，我可以看到这种道歉方式的日常性及其广泛的影响力。（2）由于该故事带有形成和塑造中国人道歉观念的根源性特点，其经典性容易作为判断道歉方式与观念的标准，因此该故事具有认识道歉的方法论意义。做中国式的道歉沟通方式研究，对于这个流传久远的经典故事不可不读。（3）借助于该故事文本的分析，可以洞察一种存在于道歉行为中的文化倾向。虽然这个初步研究不能触及道歉作为沟通的恰当方式，但仍然会让我们获得从沟通视角认识道歉问题的重要意义。

　　二、“负荆请罪”的道歉含义解读

　　一般而言，经典有两个重要特征。首先，凡经典的恒久性一定是日常化的，不断地为人们的认识提供判断标准和新的启示，这是所谓经典的基本特征；其次，这个经典的道歉故事所提供的经验与普通人的日常经验始终相互连接，千百年来，通过人们的口口相传，其经典的普遍性和影响力是值得关注的。在中国人的日常生活中，“负荆请罪”的故事可谓家喻户晓，流传不绝，直至今天，仍然脍炙人口。[8]人们经常用这个故事，表示主动诚恳地赔礼道歉。

　　这个道歉故事出自汉代司马迁的《史记•廉颇蔺相如列传》。在这篇传记中，道歉故事只占很小的一个段落，由295个汉字所组成。这个故事说的是战国时期有，赵国的蔺相如陪同赵王与秦王在渑池会面。蔺相如在秦王面前，为赵王争了面子。回国后，蔺相如受到了赵王重用，功名高于赵国大将廉颇。廉颇心中不服，以言语相辱，廉颇的冒犯性言语和行为传到蔺相如耳里后，无疑伤害了蔺相如的尊严，但蔺相如认为他们二人团结，才有利于国家利益，并没有因廉颇的冒犯而与之发生直接冲突，而是采取谦卑的态度，处处忍让廉颇，而且劝自己手下的人也要如此。后来，廉颇明白过来，深感惭愧。廉颇从蔺相如顾全大局的行为回应中，意识到自己说错了话，做错了事，伤害了蔺相如，经过自我反省，他脱去上衣，背着荆条，向蔺相如请罪，表示认错和悔过。这便是我们非常熟悉的“负荆请罪”的故事。

　　既罢，归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下！”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎？臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”卒相与欢，为刎颈之交。

　　司马迁在《史记》里写下这个故事后，“负荆请罪”就成为中国人表示道歉和认同道歉的一个著名符号。传统的道歉观念及其道歉过程的符号表述主要可由三个语词概念构成，如“请罪”、“谢罪”和“赔罪”。这三个语词的不同含义是值得考究的。从这些语词我们可以推知道歉的基本含义、发生及其表述的过程。以下我们先来认识汉语言文化中的道歉用语，然后借助于沟通的视角，把“负荆请罪”的文本分析放在传播研究框架中，对“负荆请罪”中所传递出来的道歉的内容讯息和关系讯息的含义进行分析。

　　事实上，汉语里有许多向人认错的道歉用语。从较大的语词来看，主要有“谢”、“罪”、“赔”、“歉”等。这些语词不仅构成了汉语道歉一词的主要概念系统，也集合了中国传统文化对“道歉”的整体理解。

　　“谢”字的本义是向人认错道歉，汉语有“谢咎”、“谢错”、“谢过”的主要用法，如《战国策•魏策》里有“长跪而谢”的描述。在《史记•廉颇蔺相如列传》里，廉颇至蔺相如门前谢罪，自认有过，请求宽恕。“谢”和“罪”放在一起，作为复合词使用，以加深道歉者的认错程度。

　　“罪”的本义是表示“过失”或“错误”，专指有了过错或做了恶事或有犯法的行为。“罪”与“过”同义，主要用词有“罪咎”、“罪责”、“罪过”等。有罪就得受罚。如廉颇在醒悟自己做错事之后，背了荆条去谢罪和请罪。《易•解卦象下传》里还有“君子以赦过宥罪”之说。“罪”也是佛教里使用较多的语词，表示阻碍诸善的事物或行为，“罪苦”则表示苦难，人因罪孽而蒙受苦难。我国古代皇帝曾用“罪己诏”，作为表明把罪咎归于自己的“公开道歉”等。在这种罪的道歉观念里，还包括有罪就得受到惩罚，由此生出治罪之说。

　　此外，“罪过”经常是联系在一起用的。如果说“过”只是指行为的过失，那么“罪”更多是给行为和认识过错进行的定性。汉语里有不少表示“罪过”的语词，如罪累、罪悔、罪殃、罪辜、罪咎、罪衅、罪行、罪恶等，都可以是道歉者用来描述自己的过错时的用语。

　　“赔”字的结构里含有“贝”。这个字用在道歉里，与用货币和实物来补偿或偿还受伤害者的实际损失有关。如请罪、谢罪、赔罪、罪咎、罪责、罪过、赔礼、赔情、赔小心、赔笑脸、赔不是、赔话、赔错、赔偿、赔款等。“赔”字的基本含义与“欠”有关。在《说文解字》和《广雅》里，“歉”的本义是“食不满也”、“少也”，表示吃不饱和不足的意思，与“欠”字相通，“歉”又与“丰”相对。“歉”字在引申后的含义里，带有惭愧脸红的意思。“抱歉”表示做了错事，心中惭愧不安,总觉着对不起别人；“歉”表达歉疚、歉惜的遗憾，惋惜之意，因此要前去表达歉意和赔礼道歉。做错了事，就欠下一个赔罪，欠下就要填补。“赔罪”的道歉表达在人情和事理上都能说得通，也是接受道歉者的要求，或者是道歉者最终要向接受道歉者所做的事。这些语词的搭配，结晶在这些语词里的含义都表达了中国人对道歉的理解。

　　下面从解读“负荆请罪”这个经典故事所传递出来的道歉讯息及其意义入手，通过区分的三个关键语词“请罪”、“谢罪”和“赔罪”的基本含义，对该故事里的主要道歉讯息类型进行归纳与分析，以获得对“道歉”的传统含义和道歉理念的初步理解。

　　如果从传播研究视角出发，道歉就有了一个沟通或交流存在的前提。道歉作为修复受伤害性关系，其意义并不固有地存在于“关系”或“道歉”这些符号本身，而是通过双方传播行为的互动或交流，通过用来沟通关系的讯息内容和意义的理解被建构出来的。这个前提如此规定：人们对认错的表达，必须借助于道歉符号或表达道歉的内容讯息和关系讯息的传递及其相互理解才能实现。所谓内容讯息，主要是指用来表示道歉行为的话语，即双方说了什么；关系讯息主要指道歉话语表达的方式，即怎么说的。

　　1、请罪：“请罪”的讯息主要用来表达道歉者有心思过的意愿。这些讯息里主要包括：廉颇意识到自己做错了；承认他的侮辱性话语给蔺相如造成了不良影响；他决定要向蔺相如道歉。廉颇得知蔺相如为了国家的利益，处处对他的侮辱进行忍让，当他明白了事情的原委之后，对自己羞辱蔺相如的言行十分愧疚，于是，他决定要向蔺相如去公开认错。有关促使廉颇反省和认错的请罪讯息主要是通过蔺相如劝服自己的门人来表达和完成的。这些话语传到了廉颇那里后，使他意识到了自己做错了事，伤害了与蔺相如的个人关系，甚至还危害了国家利益。请罪作为沟通的意愿所传递的主要讯息含义是，首先是意识到了错误，马上要终止错误，决定以谦卑的方式向对方认错。通过请罪，向受害者传递“我错了”的讯息。

　　3、谢罪：主要指廉颇认错的实质性行动。“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪”。廉颇意识到自己错了，决定去认错，采取的是公开的道歉方式。这表现出了伤害者无条件认错的勇气。谢罪的讯息主要是通过廉颇采取面对面的方式传达出来的。面对面的讯息很能说明道歉行动的诚意。向蔺相如谢罪，现场还有不少旁观者，见证了道歉的发生。这样的谢罪行动使道歉的含义进入了实质性的表达过程中。

　　4、赔罪：二人见面之后，廉颇跪在蔺相如面前说：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”由于自己粗陋卑贱，才不知道将军这样宽宏大量啊！他先在言语上把自己贬低一番，又通过脱去上衣，背上的荆条，跪着准备接受惩罚这些认错的非言语符号的交流动作，进一步强化了道歉在赔罪层面的含义。他通过这一些语言和非言语符号所传递的讯息给足了蔺相如面子，也使自己完全失去面子。他通过失面子来惩罚自己，来表达赔罪和自责，以此深化地表达了他的认错、悔过和对蔺相如个人尊严的补偿之意。

　　从“负荆请罪”的文本分析来看，首先，廉颇的道歉是充分发挥了使关系和解作用的。他的道歉可以满足受伤害者的多种需求。他通过反省和认识自己的错误；通过公开的和面对面的形式；通过对自我惩罚的表现，完成了请罪、谢罪和赔罪的完整过程。经过这样的道歉过程，二人不仅恢复了自尊和尊严，而且还在拥有保证赵国的安全性，国家利益高于一切的共同价值观上，达成了一致。其次，我们从这个故事中发现，道歉的沟通经过了一个完整的，不断加深认识和行动的过程。廉颇从反省到认错再到改过，道歉的含义在这一过程中逐步得到了重复和深化。特别是廉颇对自己的过错进行的自我惩罚，让自己彻底丢脸，给足对方面子，作为精神上的赔偿等，以表达要对错误承担的责任。廉颇的认错可以用“知耻近乎勇”来形容。正因为有这种真诚认错的勇气，才有最后“卒相与欢，为刎颈之交”的关系改善和皆大欢喜。应该说，从“负荆请罪”这个成功的道歉典范。

　　我们可以通过请罪、谢罪和赔罪的含义区别，通过道歉过程的完整表达，通过当事人双方对道歉内涵的理解，通过这个道歉故事所传达出来的经典性、成功性和人们对它的认同性看到，成功的道歉是遵有一定之规的，比如必须满足受伤害者的基本需求等。但我还是想追问，如何对请罪、谢罪和赔罪这些道歉语词在实践中所结晶出来的主要内容进一步进行抽象和概括？我更想弄清楚的是廉颇的道歉为何会那样的成功？这个问题可能对认识中国人的道歉观念具有重要意义。

　　借助于“负荆请罪”这个道歉文本，我们不妨做这样的假设。如果说请罪所传达的讯息集中在意识到自己犯了错误，给他人造成了伤害；谢罪则希望通过认错的实际道歉行动，作为修改受伤害关系的沟通方式，以求获得对方给予的宽恕和原谅；赔罪主要表现为改过和对责任的承担，那么我们是否可把仅有这些内容的道歉称作一种“完全认错”的道歉呢？

　　三、完全认错：中国文化中的一种道歉理念

　　《负荆请罪》的故事凝聚了中国文化所崇尚的理想的道歉理念。这个道歉故事的最动情之处，最引人注意的地方，已经由“负荆请罪” 一语高度而形象地概括了。廉颇最后也是用荆条作为赔罪的象征，来完成道歉过程的最后阶段并获得成功的。这个故事的流传已经说明，“负荆请罪”的道歉理念被保留至今而且还一直在被人们使用着。那么这种有悠久的道歉理念最主要的特点又是什么呢？

　　在中国文化里，荆条作为符号，除了带有植物性的特征之外，树枝还用做鞭笞的一种刑具，象征着对人的一种惩罚。在“负荆请罪”之后，荆条成为了一个完全认错的象征符号。这种自我惩罚必须要让对方看到自己已经丢脸，而且还要面对面的让对方出出气，廉颇要让蔺相如看见自己内心感到羞耻，为自己的错误必须丢尽颜面。由于道歉具有这种给面子的需要，因此请罪者就必须用请罪的方式，表达给对方面子的合情性，必须用真诚谢罪的方式，表达给足对方面子的合理性，最后还要用赔罪的方式，完成认错所需要付出脸面等代价的合法性。

　　无疑，廉颇的道歉行为是真诚可敬的。在廉颇那里，真诚道歉是从心、从情、从意说起的。他从请罪、谢罪再到赔罪，不断给自己“罪上加罪”。先是动之以情，发自内心的认错；继而施之以礼，痛改前非，用丢自己的脸面来补偿对他人的伤害。请罪、谢罪和赔罪的道歉过程，起到了不断使认错行为得到重复与加强道歉含义的作用。然而，这种道歉的真诚除了带有明显的中国历史和文化的凝重感之外，也诉诸了中国文化中的面子观念。我们可以设想，这一道歉内容里有无面子的成份看起来是很重要的。在这场道歉事件中，能否归还蔺相如失去的面子，这对廉颇的道歉成功似乎起到了决定性作用。

　　面子是中国文化中的重要元素。虽然“面子”只是个隐喻，几乎是看不见的，但中国人还是十分看重面子的。“面子”是对做人做事的肯定。费正清认为：“中国式的人文主义包括关心个人尊严的问题，但那是从社会的观点来关心的。‘面子’是个社会性的问题。个人的尊严来自行为端正，以及他所获得的社会赞许。‘丢面子’来自行为失检，使别人瞧不起自己。人的价值，并不像西方所认为的那样是每个人固有的品质，而是需要从外界来获得的。”[9]当然，道歉也是给自己挽回面子。从面子互动理论来看，给他人面子，也是给自己面子。虽然请罪、谢罪、赔罪会让人丢面子，但这种“完全认错”，甚至是“过度认错”的道歉方式并不丢人。因为中国文化将认错与做人紧密地联系在一起。

　　中国文化不仅把面子与道歉联系起来，而且也把谢罪与人格和声望等联系起来。中国古语里讲：“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。”在这个世界上，没有人不犯错误，但犯了错误，知道改正就好。有错就改，仍然会受人们的广泛尊敬。中国人把知过和道歉看作是一种成圣的机会。虽然以犯错为耻，但仍会以谢罪为荣。有了成圣的动力，怎样认错也不算过分。

　　除了面子之外，决定道歉成功的还有自省的能力。中国式的认错道歉主要表现为“省”和“改”两大方面。“省”为省察。中国人讲究省察。既已学矣，自己省察，所有一言一动，是善，是恶？若为恶者，即当痛改。[10]“改”是指改过。改过比“道歉”更具谢罪和赔罪的行动内涵。从请罪到谢罪再到赔罪，是一个完整的改过的过程。若知是过，即力改之，以显示伟大的人格。这种人格是靠日日的修省与思过而获得的。李叔同有篇短文，名为“改过实验谈”，我们可以将之看作是一篇非常好的研究道歉的文章。他将“改过”与“自新”联系起来。他认为：“新”不是指过年穿新衣，口里说着恭贺新喜、新年大吉之类的话。“我等所谓新者，乃是改过自新也。”改过就是要向着善的方面去发展。[11]省改的问题是以认错为基准的。每日三省吾身，时时刻刻都要思过，一旦发现有过，就要完全认错，加以改之。 “负荆请罪”没有降低廉颇的人格，反而突出了他的“过度认错”所表现出来的“知耻近乎勇”的人格的伟大。

　　那么，廉颇背着荆条来道歉，不仅意味着一种自省能力，也意味着行动，他要为自己犯的错误承担代价，公开道歉本身就表明廉颇要给足蔺相如面子。由于道歉过程还有旁观的见证者，使得这一道歉行为又从私人之间扩大到了社会层面。这种赔罪方式可谓完全彻底，是毫无保留的。从廉颇的道歉行为、过程和结果来看，我们暂且称这种有自省，舍面子，有担当的道歉方式为一种“完全认错”式的道歉。

　　所谓“完全认错”的主要含义和特点是：（1）道歉必须是完全无条件的认错。主要是通过自我反省，主动和解，道歉的发生需要通过双方当事人面对面的沟通；二是道歉者对错误行为不做辩解或自辩。即不对道歉的原因做过多的沟通和解释，即使有此意思，也是相当小心而隐讳的；三是放弃解释，愿意承担全部责任，并提供行动上的补偿。无论是心理的、面子的、承诺的，还是物质的，道歉者都愿意高度满足受伤害者的道歉诉求。

　　人们通常以为达到这种“完全认错”的道歉才算是真正的道歉。这与中国文化更崇尚道德主义和伦理本位的特点有关。中国文化往往要求道歉者是一个道德完人。我们看到，如果道歉的主要内容是请罪、谢罪和赔罪，那么廉颇的道歉无疑就应该是一场无条件的完全认错，故事的描述也确实如此完美。整个道歉过程都充满着谦卑的，悔过的，认错的讯息，只有无条件的，完全认错式的道歉才能被视为真诚的道歉。在中国人心目中，这种完全认错的道歉模式和具有这样德行的道歉才是无可挑剔的。然而，无论古代，还是现代；无论外交，还是司法领域；无论个人，还是国家，这种“完全认错”的道歉从来都不是如此简单或者是经常出现的，而是交织或纠结在问题之间的抉择与受各种力量因素的影响的较量和解决。

　　“完全认错”有时也会演变为“过度认错”。这种方式是不惜代价，以完全让对方满意为目标的道歉，这是一种单向的沟通和认错方式。虽然“完全认错”，甚至“过度认错”都可能使道歉变得看似简单直接，但缺少真正沟通含义的道歉也很容易流于形式化，成为一种可利用的道歉策略，或是礼貌客套的代名词，像“送人情”或“送礼”一样，把认错的诚意变成了“送道歉”的人情往来。如果不打算认错，只是要利用道歉作为拉关系的手段，那么道歉就失去了真实意义。

　　与“完全认错”相对的是“有保留认错”。这种道歉方式主要是指：道歉者对自身错误的认识是有保留的，道歉的价值被无形中打了折扣，如道歉者一边道歉，一边认为错不完全在自身，不是自己有意犯下的错等，那么这种道歉通常被认为是虚假道歉。真正的虚假道歉不仅会使道歉失去意义，甚至会让双方仅存的关系纽带受到新的伤害。虽说有道歉总比没有道歉要好，研究表明，这种不完全认错的虚假道歉还不如没有道歉来得好。[12]

　　在不同的人看道歉的不同眼光中，道歉会有许多种理解，人们对道歉成功与不成功的看法也是因人而异。“完全认错”是否适用于所有的道歉事件中，作为评价道歉的一个标准，还要依赖于道歉事件的性质。个人之间的道歉与国家之间的道歉不同，家庭之间的道歉与组织之间的道歉不同。针对差异，道歉的方式与方法也会有所不同。

　　在对中国人以何种方式道歉的讨论中，赵康的一个观点值得注意。他认为：除了完美主义和实用主义之外，中国人的道歉还很符合中庸之道。在道歉问题上的中庸之道，体现在非常重要的场合，很多被冒犯的一方会选择以大局为重，忍辱负重。这背后的关系逻辑是，这一笔帐权且记下，来日方长，慢慢积累自身实力，在韬光养晦的处事之道中赢得尊重，而不是计较一时的个人得失，而给人以有失分寸之感。这与寸土必争的功利主义逻辑完全不同，这时的道歉是中庸态度的。[13]这也是从文化的角度对道歉存在论的认真思考。由于道歉本身的丰富性和可能存在的许多不同道理，人们有理由对道歉以何种方式而存在持有许多不同的看法，对道歉行为的认识也应该总有说不完的话。

　　在中国人的传统文化和道歉经验中，我们看得比较清楚的是，“完全认错”显然是唯一重要的，也是一种文化理想。从汉语用来表示道歉语词的含义和使用来看，也能为我们确定这种认识提供更多的和证明。如果与文化中的道歉语词相比较，还可见出不同的文化对道歉的认识存在性质上的不同。