| 论文首页哲学论文经济论文法学论文教育论文文学论文历史论文理学论文工学论文医学论文管理论文艺术论文 |
论文关键词 地理环境；四川客家；耕读文化
论文摘要 以四川客家为例，说明地理环境对客家耕读文化的形成起了十分重要的影响。山地丘陵的农耕自然环境是客家耕读文化产生的地理基础，质朴无华的民风是客家耕读文化形成的重要文化因素，而族群冲突中的“鲶鱼效应”是客家耕读文化的原动力。客家耕读文化主要是客家适应“住山不住坝”生存环境而形成的族群性的文化适应策略。
生活在不同环境的人创造不同的文化，凭借这种文化组成社会聚合体民族；同一民族的成员凭借其特有文化去征服、改造或利用其环境以创造所有成员的生存条件，维系该民族的延续。从民族文化与环境的关系看，任何族群，均与其环境“相生相克”，构成一个整体，使其运动中的文化总是处于相互的制衡之中。民族环境是文化滋长的源泉，也是文化走向的河床。地理环境对地域文化形成产生重要影响，客家文化作为典型的地域文化也受区域地理环境的影响。从族群意义上看，客家文化离不开特定的环境。客家文化属于典型的移民文化、区域文化和山地文化，是独特的和地理环境、历史上的移民文化与土著文化的融合的结果。
尽管“耕读”是中国农业社会最普遍的生计模式，但客家无疑是“耕读”的典型族群，“耕读”几乎成了客家生活世界的全部内容。因此，国内一些学者把“耕读传家”、“崇文重教”看成是客家文化最显著的文化特质，以致将其列入有关客家精神(或称客家民性、客家文化特质等)中。客家人多生活在封闭的山区丘陵地带，这种地理环境决定了“耕读”在客家人生活中的重要性。客家人长期居住在封闭的山区和丘陵地区，是典型的小农经济，加上客家把自己看成是中原先民的后裔，因而客家更是以“耕读传家”自居。客家人在迁徙过程中，为在不同的环境中求生存，体验到刻苦耐劳、容物覃人、耕田读书和天足健步的重要性。“刻苦耐劳所以树立事功，容物覃人所以敬业乐群，而耕田读书所以稳定生计与处世立身，关系尤大。有生计，能立身，自然就可久可大，客家人的社会普通可说都是耕读人家”。“客人的生产事业，百分之八十以上都务农，所谓耕读传家’是他们一贯的传统政策。因而，土地和书香是客家人亘古不变的两大梦想。 内容来自www.nseac.com
以四川客家为例，四川客家入川后坚持耕读传家的生计模式而出现典型的科举家族和人才。《清代科举家族》所收录的四川外来移民的20个科举家族中，能明确其祖籍来源的移民家族中，四川客家占5家，占25％，在四川移民家族中比例较高，其族群突出了耕读文化特色。四川客家白手入川，勤俭劳动，通过耕田力作或农商起家等方式，平均约需要35年逐渐走上发家致富的道路，在此基础上客家人开始重视子孙的教育，约80年左右的时间即在第三代出现科举人才。这正好应了西方的谚语“三代造就一个贵族”。四川客家朱德和刘光第是客家耕读传家中苦读成才的典型。
对于客家人“崇文重教”文化特质的成因，学界有主张基因说，经济说和环境说等观点。从民族文化与环境的关系看，客家的耕读文化与客家环境密切相关，环境对客家民性的形成起决定作用。在此，笔者就客家的耕读文化的成因作些粗浅的探讨，认为地理环境对客家耕读文化的形成起重要的作用。
一、自然环境与四川客家的耕读文化
地理环境是文化产生及其地域分化的基础。任何一个族群的文化，它的生成和流变都离不开特定的地理环境。客家文化的生成和发展也是如此。从自然环境看，从本质上，客家文化是山区文化，客家是山区族群；离开了山地环境，就不成为客家。在山地环境中“耕”为客家生存之本。
清代的“湖广填四川”运动从康熙十年(1671)正式开始，到乾隆四十一年(1776)四川金川之战时为止。由于地缘优势，在“湖广填四川”的移民浪潮中，湖广人捷足先登，先占领良田平地，占尽天时、地利。故清初“插占”起家的垦田大户多为湖广人或土著。由于客家人人川比湖广人晚，土地几乎都被插占了，迟到的客家人只能落足于贫瘠的山坡荒地上或寄人篱下，只好租住四川“湖广人”的房子，种他们的田土，为人佣耕，从而出现“客家住湖广”的现象。在居住的地理格局上形成了坝上“湖广人”，山上“土广东人”的分布特色，从而有客家“住山不住坝”的说法，如在东山区的黄土、三河、石板滩等乡镇的客家人被湖广人称为“山上人”，而客家人则称他们为“坝上人”。