鲁迅《野草》的艺术精神_现当代文学毕业论文(3)

    6.《死火》的死火是鲁迅对人的自然健康人性的一种认识：

    本篇写于1925年4月23日，在鲁迅心中，中国远古有伟大的人民，就是民族的生生不息的健康精神，鲁迅歌颂的中国的脊梁的精神，这是一种带有乌托邦意象的华夏文明的健康的天性，死火就是这样一种天性，现在快要被冻灭了，“有炎炎的形，但毫不摇动，气体冰结，像珊瑚枝；尖端还有凝固的黑烟，疑这才从火宅中出，所以枯焦。”我与死火，是作者内心的两种声音，“我原是被人遗弃在冰谷中，”他答非所问地说，“遗弃我的早已灭亡，消尽了。我也被冰冻得要死，倘使你不给我温热，使我重得烧起，我不久总须死亡。”“你的醒来，使我欢意。我正在想着走了冰谷的方法；我愿意携带你去使你不冰结，永得燃烧。”“唉唉！那么，我将烧完”“那我就不如烧完”。“我”终于将死火带出冰谷口，但我被大石车碾死了，而死火得以重生。这种冰结的火的意象是一种火热的激情与冰冷，鲁迅思考人有一种健康本性“火”，被中国的礼法冰冻得失去生命，但这样的自然的健康本性还是可以苏生的，这就是鲁迅看到的中华民族生生不息的一种奋发向上的意志，一种百折不挠的生命力。这里看到了鲁迅一种超越传统文化更深的思考，超越东西方文化对峙的更深思考，人的自然天性比文化更古老，死火重新燃烧，就是超越历史，向一种永恒的健康德性的回归。

7. 《复仇》启蒙者与民众的对立：

    以奇异的场景展开，一男一女，全裸着身子，捏着利刃，在广漠的旷野上对立着，他们俩将要拥抱，将要杀戮，“路人们从四面奔来，密密层层地，如槐蚕爬上墙壁，如蚂蚁要找扛鲞头。他们俩这样地至于永久，圆活的身体，已将干枯然而毫不见有拥抱或杀戮之意。路人们于是乎无聊……”

    这《复仇》的主题：一是复仇，二是对无聊的看客的讽刺。鲁迅在《野草》英文译本序中：因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》第一篇。血，利刃，裸体男女，围观者形成的这种场景。在无血的大戮中，烘托复仇场景的悲壮更增添了启蒙的孤独与民众的愚昧。示众的场面是鲁迅作品中反复出现的主题。“幻灯事件”中围观的中国民众给鲁迅留下了深刻的印象。《药》里的革命者夏瑜的血用来做人血馒头，夏瑜被杀时，“老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会似乎有点声音，便又动摇起来。轰的一声都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。”（《鲁迅全集》1 卷，441页。）

    写于稍晚的《示众》，鲁迅更是精微地描绘了路人围观的情景。在《娜拉走后怎样》中，鲁迅表达了自己的心情：“中国实在太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要流血；而且，即使流了血，也未必一定能搬动，能改装”，“群众——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给予他们的益处，也不过如此。”（《呐喊• 自序》《鲁迅全集》1卷，418页。）

    阿Q这位愚昧国民的代表在上刑场时感受他的同类，“……可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。‘救命，……’”（《鲁迅全集》1卷，526页。）鲁迅对民众的态度就是人道主义和个人主义的矛盾，人道主义为“哀其不幸，怒其不争”，个人主义如尼采蔑视庸众。鲁迅描写阿Q在赴刑场途中，见到了围观民众狼一样的眼睛，鲁迅不由自主将阿Q的眼睛换成了自己的眼睛，阿Q的眼睛表现出很有深意，就阿Q的个人性格来说，他是不可能有这样的深意的。鲁迅的人道主义精神在这里占了上风。

    8.《这样的战士》对礼教文化宣战：

    “他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。他知道这点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡……那些头上有各种旗帜、绣出各样好名称：慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子……。头下有各种外套，绣出各式好花样：学问，道德，国粹，民意、逻辑，公正，东方文明……”

    鲁迅在《〈野草〉英文译本序》中说：“《这样的战士》是有感于文人学士们帮助军阀而作”，在无物之阵正是鲁迅对政治文化的一种复杂的感觉，无物之阵是军阀学者主义的虚假而形成的一种无形的网，正如在《我之节烈观》中说的，“社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲。能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物，节烈的女子，也就死在这里。”（《鲁迅全集》1卷，124页。）这无主名无意识的杀人团，也杀死了多少战士。鲁迅怀着嫉恶如仇的心情，刻划了一个清醒而又坚韧的战士形象，他是一个孤军奋战的叛逆者。他已经由蒙昧而进入觉醒，由疲惫而变为刚强。鲁迅这种不妥协的战斗精神是他一生的写照。

    无物之阵是鲁迅对中国政治文化的一种形象表述，在这个无物之阵里都是虚假的面具，1925年3月18日给许广平的信中说：“中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。”在3月23日的信又说“这种漆黑的染缸不打破，中国既无希望，但正在准备毁坏者，目下也仿佛有人，只可惜数量太少”（《鲁迅全集》11卷，21-26页。）无物之阵的特点是根本找不到可以交战的敌人，但这敌人无处不在，正如老子说道是“天网恢恢，疏而不疏”，这张无形的网已内化成吃人礼教之网，大家都在其中不自觉，即使意识到有这张网，但又找不到怎样破坏这张网的办法，这种惨痛的无可奈何的感觉，正是对鲁迅对纲常名教的形象的比喻。这无物之阵对人即是戕害性的，但又让人心安其中。铁屋子坚硬的意象转化成无主名无意识的形象。中国文化的至刚至柔，刚柔相济是一个难解的谜，《易经》的太极无极，是生两仪，这太极无极，阴阳相克相生的民族气质，外化成纲常名教也是刚柔相济，深入骨髓而不自知。这是中国的文化的特点。这也是鲁迅万分痛苦的原因。但他举起了投枪，即使在这无物之阵中老衰，寿终。所以将坟作为毫无畏惧的象征，即使是坟，也要走过去看一看，与黑暗捣鬼。如果全民族都以老子讲的那套辩证法来处事，那不按这次游戏规则的人就必败，老子的以柔克刚的哲学，已经内化为中国人的智慧大全，权谋大全，这种无形的民族性格。老子最毒有道理，还是要如鲁迅建立一种健康人格。