试论《受活》的政治忧患意识与道家思想渗透(2)
2013-08-02 01:05
导读：不被外界遗忘，曾经参加过革命的的受活村领袖茅枝婆吃尽千辛苦使受活村人社(加人人民公社)。可是人社使受活人受尽了黑灾、红难、黑罪、红罪气茅枝
不被外界遗忘，曾经参加过革命的的受活村领袖茅枝婆吃尽千辛苦使受活村“人社”(加人人民公社)。可是“人社”使受活人受尽了“黑灾”、“红难”、“黑罪”、“红罪气茅枝婆自己被当作地主受虐待。人民公社不根据实际情况，强迫都是残疾人的受活人修梯田，不仅死了不少人，而且对生产毫无益处。更惨无人道的是，在天下一片大饥灾的岁月，丰收了的受活村被外部的圆全人以革命的名义洗劫一空，受活村因此饿死了许多人。茅枝终于醒悟过来:.我不革命了，我茅枝只要还活着，我咋样让咱受活人了社，我就死也要让受活还咋样退了社。”(《受活》)不过，退社同样不是件容易的事。经历了漫长的退社史，最后茅枝婆以同意组织第二批受活残疾绝术团为交换条件(而柳县长组团是茅枝婆一直反对的)，换来县里下发的文件宣布受活村不再受任何县管辖。文件的内容同样耐人寻味:“受活庄全体庄民的户口和身份证予以收缴和注销”“受活庄无对其他乡县有任何社会义务可以履行，“县行政区域地图中再无耙楼山脉中的受活庄……《受活》)，文件承认受活作为独立个体而存在，完全退回到原来那种不受管束的“小国寡民”的自由状态。当退社愿望得以实现时，茅枝婆终于满意而死。
如果说茅枝婆带领受活人人社给人们带来苦难，是当权者的妄为，至少她的动机是为了受活人的利益，最后也清醒地认识错误，并在柳县长组团时对之一再阻挠。而受活人在人社后经历的苦难，更多地来自受活以外的强权。大跃进时期的铁灾，国家要多、快、好、省地建设社会主义，整个社会处于一种狂热之中，闹剧式的革命不仅仅让受活村人吃尽苦头，全国上下更是一片混乱。这种人灾究其主要根源，正是由于统治者的不按自然和社会规律的蛮干，正是由于统治者疯狂的好大喜功。
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其二，“组团”。把受活村有绝技的残疾人组织起来，成立绝术团到外面的世界去演出挣钱。柳县长的这一“政绩’如果单纯地建立在为老百姓脱贫致富的初衷上，不管失败与否，他都是为人称道的父母官。可事实上，这只是实现他野心的一部分，背后真正的目的是筹钱去俄罗斯购买列宁遗体实现他被万人崇拜的梦想。可事与愿违，受活村残疾人挣的钱被诈光，购买列宁遗体计划也因上级不同意而落空.柳县长因此也丢了乌纱帽。
阎连科说:“他(柳县长)所有的行为都是对革命的庄重性的否定和嘲弄·…我们的政治体制，必然会培育出这样的人物。我以为这是‘某种革命的必然性’……是异化人和体制相互结合、相互作用的结果。.内当权者的政治行为关系到他权力统辖内的百姓命运，这样的体制赋予当权者至高无上的权力。柳县长膨胀的政治领袖欲望牵引着他的政治行为，可以想象，对于这种“异化人，争做出政治荒唐干涉之举，也是意料之中的事。老子认为，贪欲必须涤除“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋败猎令人心发狂，难得之货令人行妨’，(第十二章)“不见可欲，使民心不乱”。(第三章)做人特别是统治者不能利欲熏心，要绝圣弃智，民利百倍一见素抱朴，少私寡欲.绝学无优”，(第十九章)所谓“圣”、“智”是与自然和纯真相悖的。统治者若是去机巧、黔滑，存真朴、诚实，民风才会趋于淳朴，社会才会安定。这是道家的。无为而治内容的一个方面。其内容概括起来包括君道无为，和“治国无为”，所谓君道无为，就是指君主遵循无为而治的原则，清虚自守，卑弱自持，做到去私立公……治国无为即是指国君及整个国家的统治者都能从国与民的血肉联系出发，自觉地将服务人民、维护人民的生存权益作为自己的主要职贵，不扰民，不欺民，制约自己以按人民的要求处理政务。做到君道无为，就要杜绝智巧贪欲。我们以此与《受活》中的一些人物私欲作一个比较，会发现阎连科旨在揭示人性的贪婪也是导致.天堂地毁灭的另一重要原因。无论当权者还是普通百姓，极端的权欲和物欲是应该摒弃的，因为它们是人与人关系和谐、社会安定的障碍。阎连科所要表现的与老子思想不谋而合。这种贪欲概括起来主要是人物对权力和金钱的顶丰膜拜。
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其一，权欲。阎连科在以往小说中，明显凸现人物的权力欲望，《受活》也不例外。他曾在访谈录中说:因为自己从小生活在乡村的最底层，对村干部有一种敬畏感，这可能使我对乡村的政治结构有一定了解而形成一种崇拜心理，它可能会成为我作品的村落文化非常大的一部分。有人类以来，与之相伴的就是权力的存在，这是文学一个永恒的话题.你从小对权力有一种崇拜，你就不可能不表现这个主题。《受活》中的柳县长对权力的欲望到了登峰造极的程度。这个从小在社校长大的孤儿，在其做社校教师的养父弥留之际，得到养父的馈赠—“敬仰堂”内满屋子的政治类书籍和一张设计他人生奋斗的图表。他果不负养父厚望，利用养父曾经建立的社会关系，一步步爬至县长的位置。如果柳县长的权欲成为他的人生奋斗动力，也是无可厚非的，可他内心对权力的向往到了颇狂、变态的地步，一些行为甚至让入匪夷可思:敬仰堂内将自己的像挂于一张张伟人像前;筹积资金打算去苏联购买列宁遗体;为了使老百姓如神一样敬仰他，讲话要掌声，施恩要老百姓下跪;甚至在列宁水晶棺材下面偷偷埋着他为自己准备的水晶棺材并且用金字刻上“柳鹰雀同志永垂不朽”。希望别人对作为领导者的自己的个人的膜顶崇拜，是柳县长的终级追求。对这样一个人物，阎连科称之为“浓墨重彩的漫画人物”:“说到柳县长这样的人物，在现实生活中其实可以处处找到他们的影子。对那些执政掌权的人，你仔细去分析，去研究，他们中的很多人，都是以革命为幌子，而所要达到的目的，却是绝对个人的私欲的。比如说欲望，他们执政的目的就是为了满足自己的某种欲望，可他们的言行.却永远是以革命的名义和人民的名义。柳县长这个人物，从表面上看，是夸张、放大、漫画化。但从深层说，是另外一种逼真，是另外一种真实。嘴“天堂地”受活村的毁灭与柳县长的欺世盗名、沽名钓誉是不无干系的，对人性的弱点以及将这弱点对理想社会的危害加以揭示，这一点上，可以说阎连科与老子思想是相一致的。
其二，物欲。受活村的年轻一代为了挣钱，将道德抛置脑后，外出打工甚至以卖淫或盗窃作为谋生的手段。当茅枝婆竭力要退社时，他们并不支持，因为退社会妨碍他们外出挣钱。残疾绝术团演出成功所赚的钱被洗劫一空。先被上面的干部又偷又抢，后又遭到开车拉道具的司机的敲诈勒索。他们一伙把受活人反锁在列宁纪念堂内，不仅诈光所有的钱，还使他们受尽凌辱，让人看了触目惊心。’人性的丑陋在金钱面前暴露无疑。金钱使他们丧失了作为人应有的道德准则，为了获得更多的钱而不择手段。
阎连科的政治忧患意识立足于这小小的受活村，外面的世界带给这个偏僻村落的是如洪水猛兽般的无尽的灾难，所以，他仿佛宁可关上这扇门。这是否是阎连科对人类社会思考的无可奈何的选择，还是如道家先哲一样内心充满愤慈的愤激之辞，阎连科似乎已经给了我们答案。
