试论《受活》的政治忧患意识与道家思想渗透
2013-08-02 01:05
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论文关键词：《受活》 忧患意识 无为思想
论文关键词：《受活》 忧患意识 无为思想
论文摘要:“小国寡民”式的受活人因为外面“回全人”的粗基统治而将“乌托邦”的梦想击碎，阁连科在看似荒诞的小说《受活》中，寄予了满腔深情的忧患意识和无可奈何的道家“无为忍想”的选择。
阎连科在完成了一系列类似自传的乡土小说之后，开始转向形式和内容的突破和创新，很显然受西方小说手法(如魔幻现实主义)的影响，开辟了全新的文体样式，如《年月日》、《耙褛天歌》、《日光流年》、《坚硬如水》等一系列作品，它们无一例外地以荒诞的外衣包裹真实的内核。许多非现实的幻想并没有削弱文本的真实感，拨开层层隐喻的迷雾，我们看到作家清晰的优患意识，对人性和人的命运的深情关注，《受活》也不例外。此外，厘清《受活》的深层意蕴，我们不难在文本中发现中国传统思想，如道家思想的渗透。
透过《受活》荒诞的表相，我们看到是历史事实的影子。从文本提供的社会背景来看，和《坚硬如水》一样，同样具有荒诞色彩的“文革”这一史实无疑是文本书写的中心布景。然而与直接批判和控诉这一政治灾难的其他作品不同，作者显然运用了现代的写作手法，以“文革”这一特殊政治形式，隐喻式地将作者的政治优患意识和道家的“无为”思想渗透其中。小说“体味在特殊时代强势政治文化挤压下，卑微、屏弱、渺小的生命如何生活的”。与《坚硬如水》充斥着大量的文革话语的黑色幽默不同的是，《受活》是以看似荒谬的故事来图解作者深层的政治优患意识。
和以往阎连科小说中观照的只有贫瘾和苦难的农村不同，地处耙搂山脉深沟偏僻的受活村，先前却是别具一格的“天堂地”。(“受活”在北方方言里本身就是活的意思)虽然一村几乎全都是残疾人，可这里“土肥水足，旱有水浇之平田，涝有排洪之坡地，人们无论何样残缺，只要在自家田地上勤耕勤作，每年东不丰收西丰收，每年都有吃不完的粮食一农忙农闲，庄人都在田里，一边劳作播种，一边悠闲收成，日子过的散淡而殷实”，“其特点就是自由、散淡、殷实、无争而悠闲”。(《受活》)与世隔绝的受活村宛如桃花源一般，人们虽然残疾，但是却丰衣足食，怡然自乐。“不知有汉，无论魏晋”。受活村人生活在这种贴近自然的理想状态，因为地处偏僻，“连一丝风都吹不到”，“外面世上残疾的走进来，里面世上的圆全人又都走出去，几百年来就这么过去了，却还没有哪个郡、哪个县愿意收留过受活庄，没有哪个县愿意把受活规划进他们的地界里”，“受活是这世界以外的一个村落呢”。’(《受活》)正因为这样，受活人生存在政治统治之外，没有兵炙之灾，没有重赋的压榨，没有暴庚的侵占，过着比外面“圆全人”(小说中对健康的人称谓)更太平、安宁的日子。(竺花嫂坡也是理想社会的意象)。
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）
在老子描绘的理想社会里，人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。(《老子》八十章)民风淳朴自然、真质恬淡，远离喧嚣的尘世，“击壤之风”犹存旧出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉，老子小国寡民思想就是“无为而治”才能达到的社会理想，是针对春秋战国时期统治者战事频仍、对老百姓横征暴敛而提出的。“‘小国寡民’是老子出于对现实不满而在当时散落在农村生活的基础上所构幻出来的桃花源式的乌托邦这种社会理想是完全复归到文明开化以前的状况。所以尽管“小国寡民”的社会模式带有农业社会的封闭性和消极性，是老子对社会弊病、道德堕落和道德危机的愤激之词，可是老庄的“无为而治”却不失为针贬政治的良方。“无为而治”是道家政治伦理理论的核心思想《道德经》中多次出现“无为’一词，·无为”和“无不为”是老子众多辩证法概念里的一对，“无为”并不是指什么都不做，恰恰相反，而指“无不为钾，”为无为，则无不洽，(第三章)，“道常无为而无不为”(第三十七章)。“无为，，按陈鼓应的说法“一是指顺任事物之自然，一是指排除不必要的作为或反对强作妄为。个无为，的为是指“妄为”，“无为”就是顺应自然、社会的规律去做，从而达到“无不治”的效果。判断有为还是无为的标准不是为或不为，而是以什么样的方式去为。王安石在《老子注》中说:有为无所为，无为无不为从效果上来说，那种违背事物发展规律的“有为”，是不会有什么好结果的，而顺应事物发展规律、毫不费力的“无为而为仲，则无事而不成。老子更多地将这种思想植根于社会政治领域，“无为”的行动者多指治政者。“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始.生而弗有，为而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去’，(第二章)“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，(第五十七章)“道常无名，朴虽小，夭下莫能臣，侯王若能守之，万物将自宾。夭地相合，以将甘露，民莫之令而自均斤，(第三十二章)·不欲以静，天下将自定’。(第三十七章)政治上，老子主张统治者以“好静”、.无事”、“无欲”来统治百姓。“治大国，若烹小鲜仲。(第六十章)王弼注曰:“不扰也。躁则多害，静则全真。“治理国家就好比煎小鱼，不能多搅动，否则鱼就会烂。而庄子的“在”、“宵”也指顺应自然。这种统治方法是统治者因任自然，对百姓不要横加干涉、滋事搅扰，不要强作妄为、肆意伸张自己意欲，听任百姓自我化育、自我富裕、自我发展.就会形成老百姓安居乐业、甘食美服、风俗淳朴真质的理想之国。
（转载自中国科教评价网www.nseac.com ）
小说一开头，作者就虚构了这样一个荒谬的场景;在这个偏远的、住着全是残疾人的小村落，六月天下起了大雪，令人想起了窦峨死前的语。这预示着本来样和的村庄将受到的灾难。那么这个神话般的理想社会模式如何变得破碎不堪，这种致命却似乎是不经意的伤害来自受活村以外的世界。文本揭示的正是这外来的力量，即统治者逆规律的“有为叶，无情地撕破了这些残缺人的美梦，给这个封闭然而宁静和谐的村庄注人苦难的毒液，扼杀了受活人平静而自足的生活状态。受活村的“天堂”日子的橙灭，宜告了“小国寡民”式的社会理想破灭的必然性。阎连科在文本中剖析其深刻的根源，正是老子所告诫统治者不要对百姓“妄为”.这种“有为’成为罪恶的渊蔽。
《受活》选择深具荒诞色彩的文革作背景，反思这场给中国人民带来无以估量的灾难的政治浩劫，老子所说的当权者对民众的蛮横的“有为’，不正是这场悲剧重要原因吗，我们且来看看《受活》中.当权者是如何“有为”的。
其一，“人杜”。为了让受活村与外界沟通，
