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三
施蛰存将视角聚焦在那些不正常家庭环境下的女性，难道仅仅只是站在男性的立场上选取一些有生活创伤的人，将她们内心被压抑的伤疤揭开，猎取一点奇趣，以满足当时市民审美层次的需要而增加卖点吗？绝非仅如此。在传统习俗的规定下，性的苦闷也是女性的一大苦难。施蛰存是受过五四新文化思想洗礼的一代，积极地接受个性解放、人权自由平等的观念，因此在他的作品中表现了人的正常欲望的要求，特别是在性爱一直得不到满足的情况之下，力比多畸形的积聚带来性的压抑和苦闷，在礼教道德的拘禁下，刹那间将情欲释放为幻想。施蛰存虽站在男性的立场上审视女性，但并未在男权话语下对女性内心的因现实挤压的畸形轻视、嘲笑、赏玩。而是在平等人的意义上书写女性，是女性的生命欲求得到真实的表达，对女性的不幸现实和悲剧性遭遇怀着深深的同情，虽未激烈的反对给女性带来重压的传统礼教，但将女性变得病态的生活现状和所受的精神折磨给予展现，本身就是对传统加在女性身上的三从四德的枷锁的不满和反抗。这不同于同为新感觉拍的刘呐鸥、穆时英，他们对女性形象的把握非常的片面，在他们的作品中女性只是符号，都是“性”、“肉欲”的存在，是淫荡、肤浅、见异思迁的女性，因此他们对女性充满憎恶和蔑视，而很少如施蛰存般去关注女性生的苦闷和性的苦闷。 （科教作文网http://zw.nseAc.com）
施蛰存是受传统社会濡染的男性，以男性的视角关注女性，还存在着传统对女性形象的夙求，希望她们具有高尚的德行，保持着自己高洁的操守，遵守传统礼法做个善女人。因此，在施蛰存的女性小说中，女性只是在外因的诱发下暂时的心灵出轨，最终又有了向传统的皈依，回到现实生活中，遵从道德和社会习俗。这与四十年代受其影响的张爱玲不同，张作品中这样的女性充满着大胆的反叛，都是些为了生存自私的女人，将激愤与积怨变本加厉的报复在自己周围的人甚至自己的亲人身上。体现出“无辜受苦不一定就自动转化为德行，女性的卑屈的地位未必就得翻案成高贵的象征。”[3]而施蛰存却恰恰相反，她笔下的女性尽管不幸却生存的很平淡、自足，为了生存改变自己来顺应周围的环境。
四
施蛰存在同情传统礼法下女性的不幸命运时，为什么最终让她们回到常态，安于现状呢？这种矛盾的心态与传统文化的影响有关。施蛰存是一个受传统文化浸淫的知识分子，六岁开蒙进私塾，习《三字经》、《百家姓》、《千字文》，“中文是家学，我父亲教我从《古文观止》读到《昭明文选》”[4]进中学时，读家庭藏书经史子集，还有“父亲书箱里有几本关于词的书，如《白香词谱》、《草堂诗余》之类，我也统统看过。[5]他一方面享受着都市文明的同时，传统文化也在心底深处积淀，儒家思想渗透在中国传统文化之中，中庸思想尤其影响到人的思想行为，为人处事，他要求思想行为的适度与守常，为人处事要谨慎，对情感行为要节制，达到圆滑通融。施蛰存在这种书香氛围的熏染之下，对传统道德有一定的认同，在认识和判断上也不曾走出传统的樊篱，因此，他女性小说中的女性在面对不幸的情爱生活而带来的精神抑郁，内心焦虑和苦闷之时，她们从不夸大个人的痛苦，也不采取过激行为将自己逼上绝路最终走向毁灭，她们懂得节制克欲，深谙在目前环境中生存下去的法则，采取不伤害自己也不损害他人的方式将内心情欲默默释放，最终得以保全现实生活中的一切。