浅论孔子与柏拉图的教育伦理思想之比较(2)

    柏拉图的具有严格的等级性。他的教育对象主要是出身高贵的统治阶级(金质的人和银质的人)。他把人分为三等:第一类是立法者和监护者，即国家的统治者;第二类是军人，即国家的保卫者或辅助者;第三类是农夫、手者和商人。他认为他们都是由不同的质料做成的，第一类人是神用金子做成的，理性发达，适合做统治者;军人是神用银子做成的，意志坚强，勇敢好斗，是国家的保卫者;手工业者和农民是神用铜和铁做成的，以贪欲为特征，只能处于最下层、从事卑贱的体力劳动和商业活动，必须服从于统治者和军人的统治。他还认为，一个人属于哪一种人，他所生的子女也就属于哪一种。但由于都是出自同一祖先，金质做的父母有时也会生出银质的子女，银质的父母也会生出金质的子女，其他质地的人有时也可以相互产生。但他特别强调，不能让铜铁做的人偕越到高一级，掌握城邦的权力，“一旦铜铁做成的人掌握了政权，国家便要倾覆。他认为教育不能使城邦中所有的人都能实现心灵转向，能够实现转变的只有生性优越的金银族中的少数人，即家和军人。他在《理想国》中详尽讨论了统治阶级(军人、上层统治者)的教育，但没有接触到平民—劳动人民的教育，自然更谈不到对奴隶的教育，他认为奴隶根本就不算人。尽管在《篇》中谈到了平民教育，但这是一种与统治者的教育完全不同的教育，主要是使劳动人民的子弟接受“上帝造人，分为三等”的谎言，使他们安于被剥削、被压迫的地位。另外，柏拉图也非常重视女子教育和儿童教育。他认为女子接受教育有两个好处:一是女子接受教育后，一旦有了战争，男子出征走了，女子可以接替男子的守备任务;二是女子受教育后，对生育后代有好处。柏拉图在儿童教育方面甚至主张取消家庭，实行儿童公育。在《理想国》中，他详尽地讨论了胎教的问题，以及七至十七八岁青少年受普通教育的问题。柏拉图的“男女平等”、“重视儿童”的教育思想，对于解放、提高妇女的地位和提高全民素质具有重要意义。

　　四、教育内容及其地位方面

    和柏拉图都十分重视教育和知识教育，都轻视劳动和劳动教育，但二者关于德教的内容和地位不同。孔子把教育的内容归纳为“文、性、忠、信”，即文化技艺、生活实践、忠诚待人和信实办事四类。他认为培养人才首先注重的就是德育，他认为学生的品行修养、礼仪实践才是最重要的，只有当学生“行有余力”时，才能学文，而“忠”、“信”教育也都属于德育范围，学生必须做到“为君子儒，无为小人儒”，更要做到“己所不欲，勿施于人”。他还要求学生“主忠信”，和“言忠信，行笃敬”。因为这既能传授给他们丰富的道德知识，更能培养并使其养成良好的道德信念、道德情操和坚强的道德意志，这能使他们“笃信好学、守死善道”、“无求生以害仁有杀生而成仁”，能为崇高的道德目的而献身。孔子在其教学实践中，特别注重用“仁”和“礼”来教育学生，要求学生“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，注重对学生的信仰、道德信仰和仁爱学说的教育。他曾告诫其子孔鲤道:“不学礼，无以立也”。当他的学生冉有因为替主人季康子敛财，.违背了孔子的“仁”时，不仅受到了孔子的严厉批评，他还愤怒的命令其他的学生对其“鸣鼓而攻之”。其次他也十分重视文艺的教育作用，并常说“兴于诗、立于礼、成于乐”，主张要采用《韶》(舜时代的音乐)、《武》(周武王的音乐)，反对“郑声”(郑国流行的新乐)。“子在齐闻《韶》乐，三月间不知肉味。在阶级里，由于道德具有鲜明的阶级性，因此，从内容上看，尽管孔子的德育多为奴隶主阶级的道德纲常和规范，但其德育思想里也继承和发展了我国古代的优良道德传统。

    柏拉图也重视道德教育。他在唯心主义的“回忆说”和灵魂等级论的基础上，提出了先天四品德论，即:智慧。他认为智慧是一种最完美、最重要的知识，“闲暇是具有智慧的主要条件，所以，智慧的品德不可能为那些因谋生而终日劳动的人所有，只能属于那些享有独立生活资料即有足够财富的人，或者属于那些由国家负担费用而不必为生活担忧的人。”柏拉图认为，智慧是最高的品德，是财产和地位的附属物或特权，只为奴隶主统治者所专有，是国家统治者所具有的品德。勇敢。即“保持一种对于法定的教育所确定的可怕的事物—即什么样的事物应当害怕—的信念”。柏拉图认为，作为一个勇敢的人，不管是痛苦还是欢乐，不管是坦然还是惧怕，都要保持既定的信念不动摇。所以，“勇敢就是一种保持”，而这种坚定的保持既定信念的精神，只有保卫国家的军人、武士才具有。节制。就是“对于快乐和欲望的控制，就是要使自己成为‘自己的主人’。”柏拉图认为这是最低级的品德，是属于农夫和工艺人所具有的品德。但他又认为，“节制还应该为各种等级的人所共有，因为只有大家都有节制的德性，才能产生和谐，各等级之间以及各等级的内部，才不至于互相争夺。”正义。他把正义规定为“做自己的事情，不要干涉别人的事”，或者说“正义就是履行自己的义务”。正义是其他诸美德实现的最高境界，没有正义，其他美德就失去了最高的目的。正义要求国家的完善发展，要求所有美德的恰如其分的结合。当三个不同的等级在国家里各做各的事情、各尽其职和义务而不互相干涉的时候，就有正义了。这样的国家就是正义的国家。

    柏拉图也十分重视文艺的道德教育作用。他认为，“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。”首先，音乐是指广义的人文教育，其中包括事实的与理想的教育，理想教育应摆在首位，而道德教育贯穿始终。音乐教育的目的在于塑造人格，使人辨别美德。所以教育的内容非常重要，尤其要注重内容的道德性。因此，淫秽、卑劣、恐怖、颓废的故事传说，包括荷马史诗都应废除。必须以美好、富于道德感的内容对人们进行熏陶，以达到陶冶性情的目的。其次，体育在于强身，培养坚毅，吃苦耐劳和勇敢的精神。音乐和体育应该结合起来，因为身体上的完善不能使品格完善，高尚的品格，才能使身体完善。“一个好身体，不一定就能造就好的心灵好的品格，相反，有了好心灵和品格就能使天赋的体制达到最好”。

    此外，孔子和柏拉图的教育伦理思想的不同还表现在对待文化的态度(孔子主张“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)，柏拉图则继承和发展了斯巴达和雅典的教育体系)和办学形式(孔子采取“私学”形式，柏拉图则主张教育应由国家和负责)等方面。但从以上对两者教育伦理思想的比较中可以看出，两者都对文化教育的普及推广、社会的发展和历史的进步发挥了重要作用。