《礼记》所见“大学之道”(1)(3)
2017-09-17 01:51
导读：第一年和第二年的目标是“离经辨志”。艺的目标是离经。离是分离，即知道如何断句。经是经书。离经就是能读懂经书。德的目标是辨志。辨是分辨，志
第一年和第二年的目标是“离经辨志”。艺的目标是离经。离是分离，即知道如何断句。经是经书。离经就是能读懂经书。德的目标是辨志。辨是分辨，志即情志、意志、志向。辨志就是分辨自己能干什么不能干什么，确定自己的人生目标，坚定自己的意志。经书包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》，讲的是性情、历史、制度以及和谐之美，读了经书之后才知道自己的性情和特点，才知道自己适合做什么事情，才能确定自己的志向。当然，西周时期的社会是等级社会，爵位与职业大都是代代相传的，个人选择的余地很小。但也不是说没有选择的余地，特别是那些士所从事的较低级的职业。到春秋时期，士的职业在很大程度上是自己选择的，孔子就对他的学生能从事什么职业了如指掌。经书涉及性情、历史、制度等方方面面，但无论讲什么，都是在教人为善。所以，辨志也就是《大学》中讲的“知止”，确定止于至善的最高目标。总之，读了经后既要确定职业生活的目标，也要确定人生的终极目标。读经的目的是认识自己，认识自己在社会中应有的和可能的位置，边读经边辨志能更好地理解经义，读到六经皆我注脚时，经书才真正读懂了。大学一、二年级的教育应是普通教育、基础教育、通识教育。普通教育完成之后才能确定专业，一入学就确定专业，有可能确定的是一个不适合自己性情的专业，如果还不能改专业，那就违背了人性。普通教育要教育人懂得人生的价值和意义，要解决人生的终极问题，要确定人生的最高理想。
第三年和第四年的目标是“敬业乐群”。艺的目标是敬业。完成教人如何做人的普通教育之后要进行专业教育。敬业的业，一般解作学业。我想，解作专业也不会离得太远。顾炎武《日知录•士何事》说：“士者，大抵皆有职之人矣。”其他贵族亦各有职。西周时期的职业大都是代代相传的，学子知道自己将来要从事的职业，在读经的基础上，结合自己的志向和将来的职业学有所专，是可能的，也是应该的。对于学业、职业、事业，要敬。敬就是诚心诚意、专心致志并有所畏惧，就像祭祀时对待神灵一样。敬业的心来自对学业和职业的热爱，热爱的感情来自于对学业和职业的精熟。精通学问的人，学问才成为他生命的一部分，他才会达到“为伊消得人憔悴”的境界。德的目标是乐群。辨志之后要乐群。志向是个人的，但志向是在职业生活中实现的，是在与他人的合作中实现的。任何职业工作都需要与他人积极配合才能很好地完成。乐群是乐于群居，乐于过群体生活，乐于与他人合作，今天叫做有团队精神。大学三、四年级的教育是专业教育，专业教育阶段不仅要学习专业知识，还要培养乐群之德、合作精神和团队精神。
（科教作文网http://zw.nseAc.com）
第五年和第六年的目标是“博习亲师”。普通教育和专业教育完成之后，能做一个从事职业工作的人了。如果还要继续学习，那就是做学问了。用今天的话说就是进入到研究生阶段了。这一阶段的头两年，艺的目标是博习。做学问没有广博的知识是不行的。博习阶段就不再是读经书，要学得杂，什么都要学，与经书观点不同的书也要学。要知识渊博，广采杂收。专之后的博是围绕专业的博，是有中心的博，专业像一根线，能将广采博收的知识贯通起来。没有专业的博叫杂，散乱如麻，学得越多越乱。所以“博习”要在“敬业”之后。这一阶段的目标是博，不妨叫做博士阶段。这一阶段德的目标是亲师。博习是学习别人写的书、老师写的书，所以与博习相联系的德是亲师。从事一般的职业活动，最重要的是能与同事合作。做学问则不同，做学问要根基深厚，根基深厚要有师承，中国古代的学问是有师承的，汉代经学讲师法家法，各朝《学案》就是一本本师承的谱系。欧洲人做学问，也有所谓的流派。现在中国的学问家们很少有师承的，倒是背师、远师、怨师的多。各人一套炉灶，退休了也就收场了。敬业之后博习，所学的知识不至于散乱，但仍有危险，仍有根基不固、肤浅浮夸的危险。职业与学问是不同的，学问是高深的东西，不是职业性的工作所能引导的，它需要学问家的引导。做某门学问到底需要怎样的广博知识？只有学问家才明白，所以与博习相对应的品德是亲师。有师承的博习是有本有原的博习，有本有原的博习是培植本原的博习，培植本原的博习预示着枝繁叶茂、硕果累累。
第七年和第八年的目标是论学取友。艺的目标是论学。博习之后可以真正做点学问了。论就是讨论、论证、议论、理论。博习是学习别人的思想和学问，论学是提出自己的观点和思想。知道别人说了什么才知道自己还要说什么，所以论学要在博习之后。还没有读几本书就写起论文来，所做的研究很可能是重复研究。书读得多的人往往很难动笔写论文，因为他们知道要说的话大都已经说过了，要再说出点新意来是一件很难的事。博习毕竟只能做一个学问家，光做一个学问家是不够的，要做一个思想家。要做思想家就得论学，论学就是要提出自己的新思想，并且说出一番道理来，让人信服。孔子说“述而不作”，那是谦虚。孔子综整三代，是大学问家；孔子知周之后百世之事，开创了一个新时代，也是大思想家。读大学读到第七第八年要出成果，要硕果累累。所以这一阶段最好叫硕士阶段。先硕士再博士，反了个边。这一阶段德的目标是取友。博习要亲师，或者说博习就是要有师承。论学则要取友。为什么呢？论学就是要超越传统，改变师承，是在传统基础上的创新，是对师承的光大和发扬，是要提出自己的观点。自己的观点对不对呢？最好是找志同道合的学友一起讨论，找老师讨论往往拘于师法家法，不能畅所欲言。取友并不容易，能与论学的人并不多，甚至很难找到，找到了也不一定能一起讨论学问，佞柔之友无益于论道，直谅之友才有补于问学。能否得到直谅之友，关键在于自己的胸怀是否能包容和接受不同的意见。能取得论学之友，能与学友坦诚讨论学问的人是具备了学术品德的人。
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com） 有了做学问的德和艺的人小有成就，谓之小成。
第九年和第十年的目标是知类通达。艺的目标是知类。什么叫知类呢？知类就是懂哲学。建立在敬业基础上的论学还只是就事论事，是对具体问题的研究，是技术性的，功利性的。建立在论学基础上的知类是对具体事物的抽象，是对类本质的探索。所形成的观点超越了看待具体事物的眼界，上升到了抽象和一般，是对人生、社会和自然的总的看法，是世界观、人生观和方法论。谁能对类的本质特征作出最一般的概括，谁就是哲学家。成为一个哲学家很不容易，先要离经辨志，懂得做人的道理并立下鸿鹄之志；再要敬业乐群，学有所专并能与他人合作；再要博习亲师，打下宽厚的学问基础并能谨遵师法，有本有原；还要论学取友，形成自己的思想并能坦诚地与文友相互切磋。八年功夫下来，始可言哲学。与现在的学制类比，知类阶段相当于博士后。不是什么人都能懂哲学的，现在中学生就学哲学了，本科生、硕士生、博士生都要学哲学，很多学生似懂非懂，纯粹在浪费时间。德的目标是通达。通达就是止于至善，一通百通，什么地方都能去，什么事情都想得通；是孔子所说的不惑，耳顺，随心所欲不逾矩；是老子所说的知其雄守其雌，知其白守其黑，昏昏闷闷，混混沌沌；是佛家所说的看破放下，大彻大悟。这是人生的最高境界，孔子达到了，故能乐以忘忧；老子达到了，故能返朴归真；佛陀达到了，故能心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
达到这样的境界之后强立而不反，想再做个凡夫俗子也是不可能的了。这样的境界叫做大成之境。
［参考文献］
［1］姜国钧.缘情立教，内外双修——郭店楚简所见儒家学派的教育思想［J］.现代大学教育，2004,(6):22－25.
（科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布）
［2］姜国钧.兴于诗立于礼成于乐——孔子的诗教礼教乐教思想及其当代意义［J］.现代大学教育，2003,(2):41－45.
［3］朱熹.论语集注［M］.济南：齐鲁书社，1992.56.
共3页: 3
论文出处(作者):姜国钧
