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魏书生教育系统初探(1)

2018-02-19 05:09 魏书生成功了，鲜花和掌声常伴不离。魏书生的成功是作为教育改革家的成功，是教育思想和教育实践的双重成功，诚如辽宁省实验中学校长姬庆生所言：“魏书生的教育思想和教育经验是博大精深的，既有理论高度，又具有很强的实践性。”[1]如果与国外著名教育家作横向比较的话，魏书生的主要建树或优势恐怕还是在教改的实绩。宁夏一位青年教师在致魏书生的公开信中写道：“目前您还只领我们，不，您还只和我们完成了这伟大的乐章的第一部——对教育教学规律、艺术剖理璞玉似的发现和质朴的运用，这还基本上是以方法论的方式体现出来的?”[2]如果我的理解不错的话，那么这里的“方法论”基本上相当于古人所说的“术”。这位青年教师的评价有相当的代表性，事实上，除了少数专门从事理论研究的学者，大多数人对于魏书生的兴趣更多的是在那些可触摸的操作方法上。“可操作性”是一个比较时髦的名词，人们在提到它时往往流露出对理论、观念的不屑一顾；于是在不少人心目中，魏书生被分成虚实两面，取“实”舍“虚”也就成了学习魏书生的一种捷径。成套的管理章程和操作方法照搬不误，在有些人那里或许收到了立竿见影的短期效果，在有些人那里只是上演了一幕“皮毛改革剧”，热闹一阵子后便一切归于寂静，重复着“昨天的故事”。我们并不怀疑只得皮毛者的取经真心，我们怀疑的是：是否魏书生实绩的光环和操作方法的新奇掩盖了其深邃独到的思想观念？
我们知道，仅仅是观念——哪怕最正确的观念——改革不了现实，但没有正确观念指导的实践很难避免盲目性。笔者选择这样一个题目来做关于魏书生的文章，也许会被讥为“客里空”、“空手道”什么的，然而我却认定，如果不是类似“宗教家的精神”（吕叔湘语）支配着魏书生，他会打那么多次报告要求当教师吗？魏书生倘若做了“厂级领导”也许会成为企业改革家，但绝不会有教育改革家魏书生。魏书生这个典型已经树立了起来，但一个人若在思想深处就不热爱教师这一职业，即使你硬逼着他学魏书生，能学好吗？“学习魏书生，必须研究魏书生”（姬庆生语），窃以为，研究魏书生，首先得研究其思想观念，以便在认识上向魏书生靠拢时有个目标。本文称不上研究，只是想胪列一些魏书生的教育观念，作为人们了解魏书生的参考。魏书生说：“改革的关键是教育思想的改革，倘思想观念不改……即使能奏效于一时，也决不会持久。”[3]本文的宗旨庶几不违魏老师的本意。

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观念这东西有个层次问题，一般可分宏观、中观和微观三个层次，本文所提到的教育观念主要处于中观层次（有的处于中观和宏观的交界面上，有的处于中观和微观的交界面上），遗漏在所难免。之所以回避宏观和微观两个层次，主要出于以下考虑：一是过大过小的事物难于把握和驾驭，二是过大难免笼统、空洞，过细则又容易流于琐碎。
下面，先用主要篇幅对魏书生的教育观念作一番胪列，有些地方适当作点析评。
一、放大显微的职业观
情感基于认识，热爱自己的职业必须以正确认识该职业的重要性为基础。行业不同，只是分工不同，并无高下之分。魏书生主张一方面用缩小镜去看宇宙、看世界，另一方面又用放大镜、显微镜去看自己从事的职业，一花一世界，一叶一乾坤。他认为教育教学虽不是惊天动地的“伟业”，但一旦你全身心地投入进去了，那么它将显得广袤无比，里面的世界真精彩，异趣纷呈。所谓放大显微，从认识的角度是指善于将总体的事业进行多侧面、多角度的观照、分解，使其中的每一个层次、每一个细部都纤毫毕现；从情感的角度看，是将职业神圣化。魏书生认为：“每项有利于人类的工作都是神圣的，倘用一种神圣的态度去对待、去做，一定能将这工作做得很神圣。”这并不是一种阿Q主义，而是自觉地培养职业情感。
二、积极自重的角色观
从社会学角度看，每个人在生活中都面临着多种角色的选择和不同角色的转换，魏书生主张“选择积极的角色进入生活”。首先，他主张舍劣取优，即尽量不扮演拙劣的社会角色。其次，他主张众优兼备，从“向善成美”的愿望出发，兼扮各种好角色。如面对吵骂打架的学生，可以兼扮严父、慈母、兄长、亲属、良师、保健医生、心理诊疗医生等多种角色。再次，他主张一个人要能灵活自如地进行角色转换，这里又包括两个层次，一是要有主动转换角色的强烈意识，二是当外力迫使自己转换角色时，心理上要有足够的准福以便转换?迅速而自如。最后，他主张，作为教育者要善于进行“换角思维”，即善于站在不同的角色位置上进行思考。总之，有了积极自重的角色观，就能根据教育的不同需要扮演好各种主角和配角、正角和“丑角”，就能在环境变化时及时作好转换角色的身心调整，避免不必要的烦恼，“容易成为一个成功者”。魏书生认为，“选择的角色不同，决定着教育效果的不同”。因此，学习魏书生的角色观，无疑有利于提高教育效果，有利于治疗角色单一症、机械症和角色自恋症。