试析《管子》的辨证管理观(3)
2017-06-21 01:02
导读：5、君主应维护伦理结构，顺应天意。《管子·牧民》写到：“君不君则臣不臣，父不父则子不子，上失其位，则下逾其节。上下不和，令乃不行。衣冠不正
5、君主应维护伦理结构，顺应天意。《管子·牧民》写到：“君不君则臣不臣，父不父则子不子，上失其位，则下逾其节。上下不和，令乃不行。衣冠不正，则宾客不肃。进退无仪，则政令不行。且怀且威，则君道备矣。”君主要象君主的样子，臣下要象臣下的样子，父亲要有父亲的样子，儿子要有儿子的样子，各种社会角色都要有自己的伦理要求，这也就是孔子所说的“正名”。但是，君臣、父子之间的关系是相互对待的，二者之间不仅有纵向的等级关系，而且有横向的情感关系。也就是，不失其位才能不失其节，上下和睦政令才能通行。社会虽已没有君臣关系，但在管理者与被管理者之间，各自遵守自己的角色关系，依然是十分重要的。同时，作者认为“礼”是不应该废弃的，因为礼来源于法，是从属于法的，也就是“所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民者也”（《管子·任法》）。因此还要维护正常的社会道德和礼仪，君主或者说管理者既要以自身的道德修养来带动他人，又要在正己而不能正人的情况下有足够的力量来约束他人，使之遵守既定的道德规范，从而维护社会社会伦理结构和政令通畅、社会稳定。《管子》的这一思想体现了其辨证的管理思想，比之儒家的“正己正人”、“其身正，不令而行”（《论语》）的思想和道家的“我无为，而民自化。我好静，而民自正”（《道德经》）的纯粹的以德服人的统治方式应该说是更胜一筹的，也是更有实际效果的。
6、管理者应把握好“度”。“度”是辩证法中的一个重要概念，《管子》在实际的管理活动中，充分认识到了“度”的重要性。《管子·权修》篇中有这样的叙述：“民力竭，则令不行矣。下怨上，令不行。故取于民有度，用之有止，国虽小必安。取于民无度，用之不止，国虽大必危。”这里，作者充分认识到了把握“度”在矛盾事物过程中的重要性，实际已经认识到了失去“度”将会使事物发展由量变转向质变，这是完全符合现代辨证法思想的。
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7、君主要充分重视人民群众的力量。《管子》充分认识到了人民群众的力量，以及上与下之间力量的转换、冲突对统治的，因此在《权修》篇中提出：“下怨上，令不行。”在《牧民》篇中又有这样的阐述：“政之所兴。在顺民心。政之所废。在逆民心。民恶忧劳。我佚乐之。民恶贫贱。我富贵之。民恶危坠。我存安之。民恶灭绝。我生育之。”虽然，虽然我们看到《管子》的“重民”、“富民”、“安民”思想本质上是为统治者服务的，但他的这一主张还是在一定程度上反映了民众的地位。在《管子·形势解》中作者写到：“天下之有威者也，得民则威立，失民则威废。”可见，管子已经看到了人民群众在当时社会的地位与作用，认识到了统治者与被统治者之间的力量转换对政治统治可能产生的重大影响，进而认识到对被统治者施以一定的“仁政”更有利于维护统治阶级的正常统治。在这里，《管子》实现了法家“严苛”精神与儒家“仁爱”精神的统一和在实际管理活动中的相辅相成。
8、管理者既要维持稳定，又要不断变革。《管子》认为君主要想治理好国家，就必须做到既不迷信古代，也不只是停留在今天，而是随着和习俗的变化，在维持统治稳定的基础上不断调整政策措施和管理，也就是《管子·正世》篇中所说的：“不慕古，不留今，与时变，与俗化。”这是鲜明的法家的观点，主张在稳定适合当时社会状况的政治制度的情况下，一定要依据社会情况的变化而进行政治变革。这一思想的辨证性就在于他不仅看到了变革与稳定两个矛盾的方面均有其合理性，而且还更深刻地看到了变与不变两个方面的联系。这也为商鞅变法提供了来源。当然，这一思想的出发点还是为维护封建君主制服务的，这使这一思想一开始就具有了不彻底性，这是我们现代管理所应当摈弃的。
内容来自www.nseac.com 9、管理者要法、术、势并用。正如上文所论述到的，《管子》非常重视法的作用，《管子·版法》中写到的“凡人主莫不欲其民之用也。使民用者。必法立而令行也。故治国使众莫如法。禁淫止暴莫如刑”。同样也重视术的运用，《管子·牧民》中写到的“上服度。则六亲固。四维张。则君令行。故省刑之要。在禁文巧。守国之度。在饰四维。顺民之经。在明鬼神”，以及上文提到的“治国三器”等都是术的体现。同时，统治者还要有德有威。其实质是管理制度、管理和手段以及管理环境在人治之下的统一。
