关于马克思现代性批判之我见_政治毕业论文

[论文关键词]马克思　现代性批判　实践 
　　[论文摘要]马克思的现代性视域正是在对现代性批判反思的过程中逐渐展现出来的。从“感性人的感性活动出发”去“改变世界”、从“历史”向“世界历史”转变的交往实践观，其根基和路向对启蒙现代性的两大基石——大写的、抽象的人和大写的、绝对理性具有本然的变革性，造就马克思现代性批判的核心层面。 
　　一、马克思现代性视域的出场 
　　任何思想都是时代的思想。马克思的现代性视域首先是其出场的历史语境使然。马克思对自己思想出场的历史语境有着极为深刻的敏感性。马克思出场的历史语境和出场路径都是现代社会，即资本全球化的社会。正是在对资本全球化社会的批判性反思中，马克思得到了关于现代性的深刻理解，使马克思的现代性视域出场。在《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《雇佣资本与劳动》、《资本论》等关于现代性批判的经典著作中，马克思一反以往思想 
　　家以研究资本社会“合理性”和“合法性”的为主要目标的致思路径，他主要从“病理学”的角度对资本全球化社会进行了批判和反思，从而奠定了开启马克思现代性视域的基点。马克思现代性视领的出场既是对资本全球化历史语境的现实批判，又是对现代性视域的一次大变革。他在思想史上最早清醒地洞察到，现代性的宏大叙事并不像它所声称那样具有“普遍性”，“理性王国”的价值理想承诺也不像它所宣称的那样纯净和透明。在现代性宏大叙事的普遍主义承诺背后，深深蕴含着一种特殊主义的、非理性的权力关系，它体现的是特殊者的特殊利益，贯彻的特殊者的特殊意志，因此，现代性的宏大叙事在实质上是一种充满压制性、排它性和垄断性的专制话语，以之作为现代人的价值基础和价值尺度，等于树立了一个虚假的偶像，现代人自以为获得了绝对可靠的价值的阿基米德点时，实质上这价值基点的底部已裂开了一个巨大的深渊。  （科教范文网 Lw.nsEAc.com编辑整理）
　　马克思对现代性的诊断是从商品开始的。马克思认为，商品作为现代社会的细胞，它以最直接的形式体现着现代社会的现代性特征，对现代性的解剖必须从对商品的分析开始。商品看似简单，实则充满了形而上学的微妙和神学的怪诞。商品的这种谜一般的性质就是商品的拜物教性质。在马克思看来，商品的物化和商品拜物教构成了现代社会的日常意识，也构成了现代性的基本观念。货币拜物教是商品拜物教的完成形式，它把私人劳动的社会属性和社会关系严密地遮蔽起来了。这里，马克思的旨趣在于通过分析物质在现代社会中的具体形态——商品和商品拜物教揭示出现代社会中人与人的关系已变成物与物的关系，成为人们无法驾驭并统治人们的异化关系。这种深刻的批判意识开启了现代性解读的根本性的路径，为当代人反思理性提供了一个坚实的基点。资本是马克思现代性诊断的核心。马克思通过对资本的解剖，确立了关于现代性的发生学、病理学和未来学，从而完成了他对现代性命运的系统的全方位考察。在马克思看来，资本永不停息的运动方式造成的现代社会的动荡不安变动不居构成现代性的基本症候之一。“它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何另Ⅱ的联系了。资本是天生的国际派。对于剩余价值的无止境的贪欲使资本充满了不断膨胀和扩张的冲动，它力求冲破各种地域的限制，为自己的生存和发展寻求更大的空间。这样就使得资本不断越出本国范围，去开辟世界市场。“创造世界市场的趋势已经直接包含在资本的概念本身中，任何界限都表现为必须克服的限制。”儿嘲当一国资源、市场满足不了资本最大限度地追逐利润的要求，进而限制了资本原始积累和资本成长的时候，雄心勃勃的资本就必然会超越国界，到全球任何一个地方去寻找新的投资机会，去开拓新的世界市场。因此，全球化乃是资本自发运动的必然逻辑结论。在此基础上，马克思提出了他的世界历史理论。他认为，正是凭借资本运动和世界市场，资本主义才在全球范围内建立起广泛的经济体系，把一切民族和国家都卷人世界经济体系中，从而完成了历史向世界历史的转变。可见，在马克思的诊断中，资本构成了现代社会的基础和动力，构成了各种现代性现象的核心和灵魂。但马克思绝不仅仅停留于此，他借用“异化”的概念对现代性作出了更深层次的反思。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中从四个层面对现代性进行了反思：一是劳动产品的异化。马克思认为，劳动者把自己外化在他的产品中，这意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在着，并成为与他相对立的独立力量；意味着他灌注到对象中去的生命作为敌对的和异己的力量同他相对抗。二是劳动本身的异化。马克思认为，劳动使人的智慧和体力都获得发展，劳动者在劳动实践中会感到一种创造的幸福和愉悦。但是，在异化劳动中，劳动者在自己的劳动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤，精神遭到摧残。三是人的本质的异化。马克思认为，异化劳动使人的自由  大学排名
自觉的特性丧失，变成了像动物一样的生存。四是人与人的异化。在他看来，异化现象是可以被扬弃的，他指出：“私有财产的积极的扬弃，作为对人的生命的占有，是一切异化的积极的扬弃，从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己的人的即社会的存在的复归”_3I(n¨。从上面的分析中可看出，马克思的现代性视域正是在他对现代性批判反思的进程中逐渐展现出来的。 
　　二、马克思现代性批判的视野 
　　从“感性人的感性活动出发”去“改变世界”、从“历史”向“世界历史”转变的交往实践观，其根基和路向对启蒙现代性两大基石——大写的、抽象的人和大写的、绝对理性具有本然的变革性，造就马克思现代性批判的核心层面。它不仅否弃作为传统社会精神的旧形而上学，而且否定“人”的抽象性，将其视为在变革世界的历史行动中、在“社会关系总和”中的存在者。马克思对传统形而上学的颠覆和发动的哲学革命，在很大程度上是通过对启蒙以来的现代性观念的变革来完成的。马克思认为，现代性所强调的理性精神是有特定社会历史内涵的，是建立在现代实践基础之上的，这种理性精神是现代化时代的时代精神，具有普遍的意义。然而，马克思以前的现代性并未自觉到理性精神的现实经济基础，并未意识到现实经济基础的内在矛盾性。它把理性理解为人的本质，把自由、平等理解为人的天赋权利或某种绝对理性的体现。启蒙学者们还试图按照理性的要求，建立自由、平等、博爱的永恒正义的资本主义国家。这就回避了现代社会存在的利益矛盾和冲突，把资本主义制度理想化了。正如马克思在批判博爱学派时所说的：博爱学派是“在理论上把现实中随时都要遇到的矛盾撇开不管”，“那样一来，这种理论就会变成理想化的现实”。