试析“马克思主义理论”学科研究的方法论(3)

　　第七，古与今中的古。古指传统、精神等，今指当代、时代精神，即中国传统与中国化。2001年江泽民在“七一讲话”中正式提出“中国化的马克思主义”，并指出了三个来源：“既体现了马克思列宁主义的基本原理，又包含了中华民族的优秀思想和中国共产党人的实践经验”。中国对马克思主义中国化的双刃剑：既有利于实现马克思主义的民族化、本土化、通俗化，又易带来消极影响。如何趋利避害?如何才能实现对马克思主义与中国传统文化的结合、融合、整合?

　　第八，中与外中的外。国外的理论成果的借鉴，国外的研究成果的参考。如毛泽东的“古为今用、洋为中用”，邓小平的“钻研”、“吸收”、“融合”和“发展”等，如何表现?如何实现?又如对邓小平理论形成定位中“四新”中第三新“新判断”中有：“用马克思主义的宽广眼界观察世界”，对应“四新”中第一新“新境界”：“开拓了马克思主义新境界”，眼界决定境界，具体关联如何?又是如何实现的?再如中国化马克思主义与西方马克思主义：中国化马克思主义对西方马克思主义的发展有何影响?西方马克思主义“回到马克思”、“理解马克思”、“改造马克思”、“超越马克思”等研究态度和研究路径，如何辩证认识?对于中国化马克思主义的发展有何启示和借鉴?

　　三、研究方法和创新视域

　　第一，学科融合。“马克思主义理论”一级学科下的二级学科不是闭门造成而是开放的，但是从“马克思主义理论”6个二级学科研究来看，其众多认识模型中就有理论铺垫一考察一现实分析一研究问题解决问题这样的认识路径，即“历史考察”是其中有机组成部分。即便“思想”二级学科也涉及到其他二级学科甚至“中国近现代史基本问题研究”二级学科。例如，笔者手头一篇所属“思想政治教育”学科的博士论文《现代化视域中的中国公民能力发展研究》，由上述认识路径，其第二章即为“历史考察”，即“中国公民能力发展嬗变”，其中就有“近代中国改变‘国民性’的努力”等专节，这就必须借助“中国近现代史基本问题研究”等二级学科支撑。

　　同时，“马克思主义理论”一级学科的开放也包括吸收其他学科的方法。例如，文化学的方法：马克思主义中国化的过程，也是文化、文化融合、文化建构的过程，需借用文化学的研究方法和理论，即文化传播、文化接受、文化冲突、文化选择、文化融合等；学的方法：马克思主义中国化的过程，也包括思想社会化过程和社会变革过程，社会学中关于社会化、社会结构、社会变迁、社会调适理论的应用等等。例如笔者作为教师的王刚的博士《马克思主义中国化的起源语境研究》，其研究方法还涉及、传播学、历史学、文化学、文献学等学科及其方法，特别是其中“‘传播模式’分析方法”，采用了“七W”模式。

　　第二，创新视域。“马克思主义理论”学科研究涉及三个方面：宏观研究与微观研究相结合；民族眼光与世界眼光相统一；历史审视与现实观照相贯通。“马克思主义理论”学科研究进行学术创新，主要有五个层次：一是解释原则的创新；二是概念框架的创新；三是背景知识的转换；四是提问方式的更新；五是关系的重组。前述王东的《马克思学新奠基一马克思哲学新解读的方法论导言》一书所提出的“‘以马解马’新解读模式”，其具体方法论十步就具有范本性解读，即：根据本人文本；还原独特语境；结合人生道路；多重历史背景；追溯理论来源；把握来龙去脉；抓住理论起点；结合整个体系；观照内在逻辑；忠于精神实质。

　　第三，逻辑观照，即“观照内在逻辑”。“马克思主义理论”学科研究生在学位论文研究方法的论述中大多有“历史与逻辑的一致”。历史和逻辑一致，一般就认为是“史论结合”，既要有史料，也有观点，也有自己的逻辑分析和推理，并把这两者结合起来，但这种结合是外在的结合，是不够的。重庆大学出版社出版的邓晓芒的《哲学史方法论十四讲》第二讲中则详解了“历史与逻辑的一致”之内在的结合。笔者以为“观照内在逻辑”涉及逻辑起点、逻辑依据、逻辑演进(逻辑展开、逻辑进路)逻辑结构、逻辑关系和逻辑归宿等，体现逻辑自觉，从而体现“历史与逻辑的一致”的张力。