关于实事求是与中国马克思主义理论发展的内在(3)

　　只有解放思想，以科学的态度对待理论，冲破种种思想桎梏和教条主义的束缚，勇于思考，勇于探索，才能开创主义建设的新局面。邓小平认为没有思想上的解放就不能实事求是，解放思想的目的在于实事求是，应当把解放思想与实事求是统一起来加以理解。什么是解放思想?邓小平指出：“解放思想，是指在马克思主义下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题。”

　　“解放思想，就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是。今后，在一切工作中要真正坚持实事求是，就必须继续解放思想。”在这里，邓小平在实事求是命题中增添了解放思想的新内涵，赋予了实事求是以主体能动性和创造性，从而把实事求是所要求的客观性原则和能动性原则辩证地统一起来。因此，邓小平的实事求是观不仅与教条主义相对立，而且与旧唯物主义消极直观的实事求是相区别。

　　正是在赋予实事求是以新的内涵的基础上，邓小平进一步把实事求是看做是整个马克思主义的灵魂和精髓。这一概括不仅深刻地阐明了实事求是在整个马克思主义理论体系中的地位，而且深化了人们对于马克思主义及其思想体系内在本质的认识。邓小平的这个认识有一个发展过程，最初针对“两个凡是”的教条主义错误思想，邓小平提出毛泽东思想是一个思想体系，我们不能够只从毛泽东的个别词句来理解毛泽东思想，而必须从毛泽东思想的整个体系获得正确的理解。后来，邓小平进一步认识到，学习和运用毛泽东思想体系，就是学习毛泽东思想的精髓并运用它来解决现在的问题。正是在对毛泽东思想的精髓的反思过程中，邓小平获得一个极其深刻的理论认识，实事求是是毛泽东思想的精髓。应当说，从“完整准确”的体系论到“实事求是”精髓论，是邓小平发展过程中的质的飞跃。因为，如果仅仅只是从思想体系的角度，或者简单地从理论联系实际的角度出发，我们都有可能重新陷入形形色色教条主义的泥潭，而不能够真正认识和把握马克思主义理论所具有的科学品质和批判精神。只有坚持实事求是，才是坚持和发展马克思主义的真谛之所在。正是沿着这一理论，邓小平不仅把实事求是看做是毛泽东思想的精髓，更进一步把实事求是看作是整个马克思主义的精髓。他说：“实事求是，是无产阶级世界观的基础，是马克思主义的思想基础。”他还说：“马克思、恩格斯创立了辩证唯物主义和唯物主义的思想路线，毛泽东同志用中国概括为‘实事求是’四个大字。”邓小平把马克思主义哲学的丰富内容概括为实事求是，把实事求是看做是博大精深的马克思列宁主义和毛泽东思想体系的精髓，因而抓住了问题的根本。

　　在马克思主义思想史上，列宁试图概括马克思主义哲学及其思想体系的本质，认为马克思主义哲学是“由一整块钢铸成的”，“决不可去掉任何一个基本前提、任何一个重要部分，不然就会离开客观真理，就会落入资产阶级反动谬论的怀抱。”他还明确提出，唯物主义的“逻辑、辩证法和认识论”不必要用三个词，它们是同一个东西。列宁甚至说过马克思主义活的灵魂是“具体地分析具体情况”这一方法论原则。后来的马克思主义者试图从立场、观点和方法来理解马克思主义哲学及其思想体系，认为坚持马克思主义，就是坚持其立场、观点和方法，应当说，这些认识和提法在马克思主义发展过程中都产生过积极意义和价值。但是，我们也应当充分认识到这些传统的提法和认识所具有的不足和争议之处。如果坚持马克思主义，就必须一览无余地接受马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等所阐发的所有观点，那么不仅会僵化马克思主义，而且必然使马克思主义脱离实践，脱离生活。与这些传统的提法和认识不同，西方马克思主义理论的创始人卢卡奇提出，马克思主义的正统仅仅指“方法”，“它是这样一种科学的信念，即辩证的马克思主义是正确的研究方法”。在他看来，即使放弃马克思所有全部论点，我们仍然可以自称为是马克思主义者。这样卢卡奇就以自己独特的理论视角抽去了马克思主义丰富的思想内容。因此，如何在理论和实践的结合上来理解马克思主义哲学及其思想体系的内在本质和要求，并没有从根本上加以解决。邓小平把马克思主义哲学及其思想体系概括为实事求是，则是深化了人们对马克思主义哲学及其思想体系的认识，它不仅解决了马克思主义哲学及其思想体系之间的内在一致性问题，而且还进一步解决了马克思主义理论与生活实践之间的矛盾和冲突。邓小平的这一概括，坚持了马克思主义本体论、认识论和方法论的统一，坚持了唯物主义辩证法和实践活动的历史主体性的统一。

　　因此，邓小平把实事求是的范畴发展为马克思主义的一个总体性哲学命题，使它成为中国马克思主义的哲学基石和理论主体的标志。正是在解放思想、实事求是的基础上，我们党取得了一个又一个重大的理论突破，形成了邓小平建设有中国特色社会主义的理论体系，实现了中国马克思主义理论发展的第二次历史性飞跃，产生了邓小平理论这一伟大理论成果。